अध्याय 1 — वाक्य वृत्ति

मैं उस शुद्ध चैतन्य परमात्मा को नमन करता हूं - आनंद का एक तटहीन सागर, जो सर्वव्यापी (विष्णु) है, श्री के प्रिय, ब्रह्मांड के सर्वज्ञ भगवान, अनंत रूप धारण करते हुए और फिर भी मुक्त, एक अगम्य है ब्रह्मांड के निर्माण, रखरखाव और विघटन का कारण (जाहिर तौर पर) बनने की शक्ति।

बार-बार मैं अपने गुरु के चरणों में साष्टांग प्रणाम करता हूं, जिनकी कृपा से मुझे यह एहसास हुआ है, "मैं अकेला ही सर्वव्यापी सार (विष्णु) हूं", और यह कि "बहुलता की दुनिया मुझ पर एक अधिरोपण है”।

तीन दुखों के प्रज्वलित सूर्य से झुलसा हुआ, एक छात्र - दुनिया से निराश और मुक्ति के लिए बेचैन, मुक्ति के सभी साधनों को विशेष रूप से आत्म-संयम आदि गुणों को विकसित करने के बाद - एक महान शिक्षक से पूछताछ करता है।

केवल आपकी कृपा और दया से, पवित्र गुरु, कृपया मुझे संक्षेप में वह उपाय बताएं जिससे मैं इस बंधन-से-परिवर्तन के दुखों से आसानी से मुक्त हो सकूं।

शिक्षक ने कहा: "आपका प्रश्न मान्य है, और बहुत स्पष्ट रूप से व्यक्त किया गया है, मैं इसे आपके लिए उतना ही स्पष्ट बनाने के लिए इसका उत्तर दूंगा, जैसे कि आप इसे निकट देख रहे हों"।

व्यक्ति-आत्मा और सार्वभौमिक-आत्मा के बीच उस समग्र तादात्म्य का प्रत्यक्ष ज्ञान, जो वैदिक कथनों जैसे "तू वह है", आदि से उत्पन्न होता है, मुक्ति का तात्कालिक साधन है।

शिष्य ने कहा: "व्यक्तिगत स्व क्या है? तो, यूनिवर्सल सेल्फ क्या है? वे दोनों एक जैसे कैसे हो सकते हैं? और, "वह तू है" जैसे कथन इस पहचान की चर्चा और सिद्ध कैसे कर सकते हैं?

शिक्षक ने कहा: “मैं तुम्हारे प्रश्न का उत्तर दूंगा। आपके सिवा और कौन जीव हो सकता है, जो मुझसे यह प्रश्न पूछता है, “मैं कौन हूँ?”। इसके बारे में कोई संदेह नहीं है। तुम ही ब्रह्म हो।

शिष्य ने कहा: मैं शब्द का अर्थ भी पूरी तरह से नहीं समझता; फिर मैं इस वाक्य, "मैं ब्रह्म हूँ" के महत्व को कैसे समझ सकता हूँ?

शिक्षक ने कहा: "आपने सच कहा जब आपने शिकायत की कि एक वाक्य में प्रयुक्त शब्दों के अर्थ का ज्ञान और समझ वास्तव में वाक्य के पूर्ण अर्थ की समझ का कारण है। और इसमें कोई दो राय नहीं है।”

"आप अपने स्वयं के स्व को क्यों नहीं पहचानते हैं, जो कि शाश्वत आनंद-सार का एक अवतार है, साक्षी प्रकाश जो आंतरिक उपकरणों और उनके कार्यों को प्रकाशित करता है?"

इस बौद्धिक भ्रांति को त्याग दें कि आत्मा शरीर है, आदि, और हमेशा ध्यान करें और अपने आप को शाश्वत ज्ञान-आनंद - बुद्धि का साक्षी - शुद्ध ज्ञान का एक विशाल द्रव्यमान समझें।

शरीर आत्मा नहीं है, घड़े आदि की तरह, शरीर का भी रूप है, आदि, और फिर, शरीर घड़े की तरह आकाश जैसे महान तत्वों का एक रूपांतर है।

शिष्य ने कहा: "यदि, इन तर्कों के बल पर, स्थूल शरीर को" गैर-स्वयं "के रूप में माना जाता है, तो कृपया विस्तृत रूप से समझाएं और सीधे स्वयं को इंगित करें - स्पष्ट रूप से हाथ में फल के रूप में"।

गुरु ने कहा: "जिस प्रकार एक घड़े का द्रष्टा घड़े से हमेशा अलग होता है और कभी घड़ा नहीं हो सकता - उसी तरह, आप, अपने शरीर के द्रष्टा, अपने शरीर से अलग हैं और कभी भी शरीर नहीं हो सकते - यह आप अपने आप में दृढ़ निश्चय करते हैं।

"इसी तरह अपने आप में सुनिश्चित करें कि आप, इंद्रियों के द्रष्टा, स्वयं इंद्रियां नहीं हैं, और यह सुनिश्चित करें कि आप न तो मन हैं, न बुद्धि, न ही प्राण वायु (प्राण)।"

"इसी तरह सुनिश्चित करें कि आप स्थूल और सूक्ष्म-शरीरों के जटिल नहीं हैं, और बुद्धिमानी से, अनुमान से निर्धारित करते हैं, कि आप, 'दृष्टा', 'दृश्य' से पूरी तरह अलग हैं।"

मैं वह हूँ, जिसकी उपस्थिति के कारण ही शरीर और इंद्रियाँ जैसी जड़ संस्थाएँ, स्वीकृति और अस्वीकृति के माध्यम से कार्य करने में सक्षम हैं।

'मैं वह हूँ', एक अपरिवर्तनशील, अंतरतम आत्मा जो बुद्धि आदि को चलाती है, जैसे चुम्बक लोहे के बुरादे को करता है।

'मैं वह हूं', एक ऐसी इकाई जिसकी महत्वपूर्ण उपस्थिति में शरीर, इंद्रियां, मन और प्राण, हालांकि स्वयं में निष्क्रिय हैं, सचेत और गतिशील प्रतीत होते हैं, जैसे कि वे आत्मा हों।

'वह मैं हूं', एक चेतना, जो आत्मा है जो मेरे मन में होने वाले परिवर्तनों को प्रकाशित करती है जैसे 'मेरा मन कहीं और चला गया था, हालांकि, अब इसे आराम दिया गया है', - 'वह मैं हूं'।

'वह मैं हूं', एक चेतना जो परिवर्तनहीन आत्मा है जिसे प्रत्यक्ष रूप से पहचाना जाता है, जो जाग्रत, स्वप्न और गहरी नींद की तीन अवस्थाओं को प्रकाशित करती है, और जो बुद्धि और उसके कार्यों के प्रकटन और विलोपन को प्रकाशित करती है - 'वह मैं हूँ'।

अपने आप को एक आत्मा के रूप में जानें, चेतना का एक समरूप द्रव्यमान, जो शरीर का प्रकाशक है और इसलिए इससे काफी अलग है - जिस तरह एक दीया जो एक घड़े को रोशन करता है वह हमेशा रोशन घड़े से अलग होता है। 'मैं चेतना का एक समूह हूँ' (अहम बोधविग्रह)।

जिसके लिए प्राणी और वस्तुएँ जैसे सन्तान और धन प्रिय हैं, जो एकमात्र दृष्टा और सबका प्रिय है, वही अपने को जानो। 'वह मैं हूँ' - इस प्रकार निश्चय करो और अनुभव करो।

अपने को वह जानो जिसके लिए सदैव यह चिंता बनी रहती है कि 'मैं हो जाऊँ; कभी नहीं मिटता', क्योंकि यह द्रष्टा सबसे प्रिय है। 'वह मैं हूं' - इस प्रकार दावा करें और महसूस करें।

चेतना, स्वयं जो साक्षी के रूप में प्रकट होती है, वह 'तू' शब्द का अर्थ है। सभी परिवर्तनों से मुक्त होना, यहाँ तक कि साक्षी होना भी आत्मा की प्रकाश-शक्ति के अतिरिक्त और कुछ नहीं है।

शरीर, इन्द्रियों, मन, प्राण और अहंकार से सर्वथा भिन्न वह है जो आत्मा है; इसलिए, यह छह-संशोधनों से बिल्कुल मुक्त है, जिससे सभी भौतिक चीजों को अनिवार्य रूप से गुजरना होगा। यह स्व "आप" शब्द का सांकेतिक अर्थ है

इस प्रकार "तू" शब्द का अर्थ जानने के बाद हमें इस बात पर विचार करना चाहिए कि "वह" शब्द का क्या अर्थ है - निषेध की विधि और शास्त्र सम्मत कथन की प्रत्यक्ष विधि दोनों का उपयोग करना।

'वह', जो संसार की सभी अशुद्धियों से मुक्त है, 'वह' जिसे उपनिषदों द्वारा परिभाषित किया गया है: 'बड़ा नहीं आदि, अगोचर आदि के गुणों से युक्त, जो अज्ञान द्वारा निर्मित सभी अंधकार से परे है'।

जो वेदों में सर्वज्ञ, सर्वशक्तिशाली और सर्वोच्च भगवान के रूप में सिद्ध है, वह स्वयं अनंत ब्रह्म है ... उस ब्रह्म को अपनी समझ में सुनिश्चित करें।

जिसकी चर्चा शास्त्रों ने मिट्टी आदि के उदाहरणों से की है, जिसे जानने से और सब कुछ ज्ञात हो जाएगा... उस ब्रह्म को अपनी समझ में पक्का करो।

जिसे शास्त्र असीमित सिद्ध करने का प्रस्ताव करते हैं, और उस प्रस्ताव का समर्थन करने के लिए, बहुलता की दुनिया को इसके प्रभाव के रूप में कहते हैं .. उस ब्रह्म को अपनी समझ में सुनिश्चित करें।

जो उपनिषद स्पष्ट रूप से मुक्ति के सच्चे साधकों के लिए गहन चिंतन की एकमात्र वस्तु के रूप में स्थापित करते हैं - उस ब्रह्म को अपनी समझ में सुनिश्चित करें।

जो वेदों में सुना गया है कि 'प्रत्येक प्राणी में उसके व्यक्तिगत स्व के रूप में प्रवेश किया', और जो एक ही स्रोत से, उनके नियंत्रक के रूप में जाना जाता है - उस ब्रह्म को अपनी समझ में सुनिश्चित करें।

जिसे उपनिषद सभी कार्यों के लिए एकमात्र भुगतानकर्ता के रूप में घोषित करते हैं, और प्रत्येक व्यक्तिगत अहंकार द्वारा किए गए सभी कार्यों में बहुत एजेंट (प्रोत्साहक) के रूप में - उस ब्रह्म को अपनी समझ में सुनिश्चित करें।

'वह' और 'तू' शब्दों के अर्थ पर विचार किया गया है और अंत में निर्धारित किया गया है। अब हम आज्ञा (महावाक्य) 'वह तू है' के अर्थ पर चर्चा करेंगे। इसमें अकेले 'वह' और 'तू' के अर्थों की समग्र पहचान दर्शाई गई है।

वाक्य का क्या अर्थ है (आदेश 'तुम वह हो') या तो इसके 'अनुक्रम-अर्थ' के माध्यम से या 'योग्य-द्वारा-कुछ' के रूप में नहीं आया है। एक अविभाज्य प्राणी, जिसमें केवल आनंद शामिल है - बुद्धिमानों के अनुसार, केवल यही वाक्य का अर्थ है।

जो प्रतीत होता है (अंजति) भीतर साक्षी-चेतना के रूप में, (व्यक्तिगत-स्व), आनंद की प्रकृति का है, बिना किसी दूसरे के; और जो भीतर का आनंद है, वह कोई और नहीं, बल्कि भीतर की व्यक्तिगत आत्म-साक्षी चेतना है।

जब, जैसा कि ऊपर बताया गया है, 'तू' और 'वह' इन दो शब्दों के बीच पारस्परिक तादात्म्य समझ लिया जाता है, तो 'तू' द्वारा प्रवर्तित 'मैं ब्रह्म नहीं हूँ' का विचार तुरंत समाप्त हो जाएगा।

यदि जैसा कहा गया है, 'वह' शब्द का गहरा अर्थ 'आनंद का अंबार, बिना किसी दूसरे के' है, और 'तू' 'साक्षी-चेतना' है, तो क्या? सुनो: अंतर-स्व, चेतना, जो सभी विचारों को प्रकाशित करती है, एक-दूसरे के बिना, पूर्ण-पूर्ण, आनंद के एक-पुंज (अंबार) के रूप में रहता है।

"महान वक्तव्य, जैसे 'वह तुम हो', ने अपने गहरे सांकेतिक-अर्थ में 'तुम' और 'वह' दो शब्दों के अर्थ की पहचान स्थापित की।"

कितना महान कथन दो योग्य-अर्थों को त्याग देता है, और प्रकट करता है कि इसका वास्तव में क्या अर्थ है - इस पर हम पहले ही सावधानीपूर्वक टिप्पणी कर चुके हैं।

'वह जो चमकता है, विचार की वस्तु और 'मैं' शब्द के रूप में, आंतरिक उपकरणों में व्यक्त चेतना है। यह 'तुम' (त्वम्) का सीधा शब्द-अर्थ है।

वह चेतना जो माया के माध्यम से व्यक्त होती है, जो तब 'ब्रह्मांड का कारण' बन जाती है, जिसे सर्वव्यापी, आदि के रूप में वर्णित किया जाता है; वह जो केवल परोक्ष रूप से जाना जाता है (ध्यान); और जो अस्तित्व की प्रकृति आदि है, - वह ईश्वर 'उस' शब्द का शब्द-अर्थ है।

"यदि हम इन शब्दों के शब्द-अर्थ के आधार पर 'उस' और 'तू' की पहचान पर जोर देते हैं, तो एक और एक ही कारक के लिए हमें विपरीत प्रकृति का श्रेय देना होगा; तत्काल और तत्काल ज्ञात होने की गुणवत्ता - और एक ही कारक के लिए 'द्वैत के अस्तित्व' और 'पूर्ण एकता' के गुणों पर भी जोर देते हैं। इस तरह के विरोधाभास के बीच पहचान असंभव है, इसलिए सांकेतिक अर्थ, 'निहितार्थ द्वारा स्पष्टीकरण' को स्वीकार करना होगा।

यदि प्रत्यक्ष शब्द-अर्थ अन्य प्रमाणों और प्रमाणों द्वारा बताई गई बातों से असंगति प्रकट करता है, तो इसके शब्द-अर्थ के अनुरूप अर्थ जो कि शब्द द्वारा बुद्धिमानी से सुझाया गया है, को स्वीकार किया जाना है - और यह इसका सांकेतिक-अर्थ है (लक्षणा)।

'वह तुम हो' आदि कथनों में 'अस्वीकार-स्वीकार' विधि का प्रयोग किया जाना है, जैसा कि 'वह यह आदमी है' वाक्य में है। कोई अन्य तरीका लागू नहीं किया जा सकता है।

जब तक 'मैं ब्रह्म हूँ' का प्रत्यक्ष व्यक्तिगत अनुभव प्राप्त नहीं हो जाता, तब तक हमें आत्म-संयम आदि के मूल्यों को जीना चाहिए, और शिक्षकों को सुनने, या शास्त्रों को पढ़ने और उन विचारों पर दैनिक चिंतन और मनन करने का अभ्यास करना चाहिए।

एक आध्यात्मिक गुरु की कृपा से जब एक साधक को परमात्मा का स्पष्ट और प्रत्यक्ष अनुभव प्राप्त होता है जैसा कि शास्त्रों में बताया गया है, तो वह, साकार, सभी 'अज्ञान' से मुक्त हो जाता है, जो इस दुनिया के संपूर्ण अनुभव का आधार है। बहुलता का।

अपने स्थूल और सूक्ष्म शरीरों से बंधा हुआ नहीं, स्थूल और सूक्ष्म तत्वों के आलिंगन से मुक्त, कर्मों के आकर्षण से मुक्त, ऐसा मनुष्य तुरंत मुक्त हो जाता है।

जिन कर्मों का फल (प्रारब्ध) उत्पन्न होने लगा है, उनकी सम्मोहक शक्ति के कारण जीवनमुक्ति कुछ समय तक उन्हें समाप्त करने के लिए बनी रहती है।

जीवनमुक्त व्यक्ति पूर्ण एकत्व की स्थिति को प्राप्त करने के लिए आता है, कभी न खत्म होने वाला असीम आनंद, जिसे विष्णु का सर्वोच्च निवास कहा जाता है, जिसमें से कोई वापसी नहीं होती है।