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अध्याय 1 — तत्त्वबोध

तत्त्वबोध
42 श्लोक • केवल अनुवाद
योगियों के राजा, ज्ञान के दाता, श्री वासुदेवेंद्र को नमस्कार करने के बाद, साधकों के लाभ के लिए तत्त्वबोध की व्याख्या की जाती है। यह प्रारंभिक श्लोक गुरु के आह्वान या मंगलाचार्य की प्रकृति का है। शेष पाठ गद्य में है।
हम उन लोगों को समझाएंगे जो चार गुना योग्यताओं से संपन्न हैं, विवेक की विधि जो मुक्ति का साधन है।
चार गुण क्या हैं? स्थायी और अनित्य के बीच अंतर करने की क्षमता, अपने कर्मों के फल के भोग के लिए वैराग्य यहाँ और इसके बाद, छह सिद्धियों का समूह (आंतरिक धन) शम और मुक्ति की तड़प से शुरू होता है।
स्थायी और अस्थायी के बीच भेदभाव का क्या अर्थ है? वास्तविकता ही शाश्वत है; बाकी सब क्षणिक है। यह धारणा ही स्थायी और अनित्य के बीच का भेद है।
वैराग्य क्या है? इस संसार में और स्वर्ग में (कर्मों के फल) के भोगों की इच्छा का अभाव।
शम से शुरू होने वाला आंतरिक धन क्या है? वे हैं शम, दम, उपराम, तितिक्षा, श्रद्धा और समाधान। शम क्या है? यह मन पर नियंत्रण या महारत है। दम क्या है ? यह बाहरी इन्द्रियों जैसे आँखें आदि का नियंत्रण है। उपराम या उपरति क्या है? यह अपने धर्म (कर्तव्य) का सख्ती से पालन है। तितिक्षा क्या है? यह सर्दी-गर्मी, सुख-दुःख आदि की सहनशीलता है। श्राद्ध का स्वरूप क्या है? गुरु और वेदांत के वचन आदि में विश्वास ही श्राद्ध है। समाधान क्या है? यह मन की एकल तीक्ष्णता है।
मुमुक्षुत्वम क्या है? मुझे मुक्ति प्राप्त हो जाने दो। यह तीव्र इच्छा मुमुक्षुत्वम है। यह चतुर्गुणी योग्यता है। तत्पश्चात, वे सत्य की जाँच के योग्य हो जाते हैं।
सत्य की जांच क्या है? यह दृढ़ विश्वास है कि आत्मा वास्तविक है और उसके अलावा सब कुछ असत्य है। स्वयं क्या है? जो स्थूल, सूक्ष्म और कारण शरीरों से इतर, पंचकोशों से परे, चेतना की तीन अवस्थाओं और अस्तित्व-चेतना-आनंद की प्रकृति का साक्षी है, वह आत्मा है।
स्थूल शरीर क्या है? वह जो पांच महान तत्वों से बना है जो पंचकरण की प्रक्रिया से गुजरे हैं, जो अतीत के अच्छे कार्यों के परिणामस्वरूप पैदा हुए हैं, आनंद, दुःख आदि जैसे अनुभवों के काउंटर हैं, और छह संशोधनों के अधीन हैं, अर्थात् संभावित रूप से मौजूद है, जन्म लेना, बढ़ना, परिपक्व होना, क्षय होना और मरना स्थूल शरीर है।
सूक्ष्म शरीर क्या है ? वह जो पांच महान तत्वों से बना है, जो स्थूलीकरण से नहीं गुजरा है, अतीत के अच्छे कर्मों से पैदा हुआ है, आनंद, दुःख आदि के अनुभव के लिए साधन है, जो सत्रह वस्तुओं से बना है, अर्थात्, पाँच ज्ञानेंद्रियाँ, पाँच कर्मेन्द्रियाँ, पाँच प्राण, मन और बुद्धि सूक्ष्म शरीर है।
धारणा के पांच ज्ञानेंद्रियां कान, त्वचा, आंख, जीभ और नाक हैं। ज्ञानेन्द्रियों के अधिष्ठाता देवता कानों का स्थान, त्वचा की वायु, आँखों का सूर्य, जीभ का जल और नाक के अश्विनी कुमार हैं। धारणा के इंद्रियों के अनुभव के क्षेत्र हैं:- - कान के लिए ध्वनि की पहचान; - त्वचा के लिए स्पर्श की अनुभूति; - आँखों के लिए दृष्टि का ज्ञान; - जीभ के लिए स्वाद का बोध और - नाक के लिए गंध का बोध।
कर्म की पाँच ज्ञानेन्द्रियाँ हैं - वाणी, हाथ, पैर, गुदा और जननेंद्रिय। कर्मेन्द्रियों के अधिष्ठाता देवता हैं - वाणी की अग्नि, हाथों के इन्द्र, पैरों के विष्णु, गुदा के यम और जननेंद्रिय के प्रजापति। - वाणी का काम बोलना है - हाथों का काम पकड़ना है - पैरों का चलना है - गुदा का काम है मल और - जननेन्द्रिय का निष्कासन, सुख (संपत्ति)
जो अकथनीय है, अनादि है, अज्ञान के रूप में है, दो शरीर (स्थूल और सूक्ष्म) का एकमात्र कारण है, अपने स्वयं के वास्तविक स्वरूप से अनभिज्ञ, द्वैत से मुक्त - कारण शरीर है।
तीन अवस्थाएं कौन से हैं? वे जाग्रत, स्वप्न और सुषुप्ति की अवस्थाएं हैं।
जाग्रत अवस्था क्या है? अनुभव की वह अवस्था जिसमें कान जैसे इन्द्रियों के माध्यम से ध्वनि जैसी इंद्रिय वस्तुओं को महसूस किया जाता है, जाग्रत अवस्था है। स्वयं, जो स्थूल शरीर के साथ पहचाना जाता है, को तब विश्व कहा जाता है।
स्वप्न अवस्था क्या है? इस प्रश्न की व्याख्या यह है कि जाग्रत अवस्था में देखे और सुने हुए संस्कारों से जो शब्द निद्रावस्था में प्रक्षेपित होता है, उसे स्वप्नावस्था कहते हैं। स्वयं सूक्ष्म शरीर से तादात्म्य को तैजस कहते हैं।
फिर गहरी नींद की अवस्था क्या है? वह अवस्था जिसके बारे में बाद में कहा जाता है, 'मुझे कुछ भी पता नहीं था, मुझे अच्छी नींद आई', वह गहरी नींद की अवस्था है। कारण शरीर के साथ पहचाने जाने वाले स्वयं को प्रज्ञा कहा जाता है।
पांच कोश क्या हैं? वे अन्नमय, प्राणमय, मनोमय, विज्ञानमय और आनंदमय हैं।
अन्नमय कोश क्या है? जो अन्न के रस से उत्पन्न होता है, अन्न के सार से उत्पन्न होता है और अन्न के स्वरूप की पृथ्वी में विलीन हो जाता है, वह अन्नमय कोष या स्थूल शरीर कहलाता है।
प्राणमयः कोशः क्या है? प्राण आदि पाँच कर्मेन्द्रियाँ तथा वाक् आदि पाँच कर्मेन्द्रियाँ मिलकर वायुमय कोष का निर्माण करती हैं।
मनोमयः कोशः क्या है? मन और पाँच ज्ञानेन्द्रियाँ मिलकर मानसिक कोष का निर्माण करती हैं।
विज्ञानमयः कोशः क्या है? बुद्धि और पाँच ज्ञानेन्द्रियाँ मिलकर बुद्धिमय कोष है। यह सूक्ष्म है और पूर्व के तीन कोशों में व्याप्त है। यह अन्य तीन को नियंत्रित करता है। यह बुद्धि और पांच इंद्रियों या धारणा का गठन करता है। पांचों इंद्रियां मानसिक और बौद्धिक कोश दोनों के लिए सामान्य हैं क्योंकि धारणा में मन और बुद्धि दोनों शामिल हैं।
आनंदमय कोश क्या है? अज्ञान में स्थित, जो कारण शरीर का रूप है, अशुद्ध प्रकृति का है, प्रिया आदि विचारों से युक्त है, वह आनन्दमय कोश है। ये पांच कोश हैं।
जिस प्रकार चूड़ी, कुण्डली, घर आदि 'मेरा' कहलाने वाले 'मैं' से भिन्न सब हैं, उसी प्रकार पाँच कोश आदि मेरे शरीर, मेरे प्राण, मेरे मन, मेरी बुद्धि के नाम से जाने जाते हैं। और मेरा ज्ञान और इसलिए स्वयं नहीं हैं।
फिर स्वयं क्या है? यह अस्तित्व, चेतना, आनंद की प्रकृति का है। अस्तित्व क्या है? जो तीन कालों (भूत, वर्तमान और भविष्य) में अपरिवर्तित रहता है वह अस्तित्व है। चेतना क्या है? यह पूर्ण ज्ञान की प्रकृति का है। आनंद क्या है? यह परम सुख की प्रकृति का है। इस प्रकार व्यक्ति को स्वयं को अस्तित्व-चेतना-आनंद की प्रकृति का जानना चाहिए।
अब हम चौबीस कारकों के विकास की व्याख्या करेंगे।
ब्रह्म के आधार पर, माया का अस्तित्व है, जो सत्व, रज और तम के तीन गुणों की प्रकृति का है।
उस (माया) से अंतरिक्ष का जन्म हुआ। - अंतरिक्ष से वायु - वायु से अग्नि - अग्नि से पानी - पानी से पृथ्वी
इन पांच महाभूतों में से:- - अंतरिक्ष के सात्विक पहलू से, सुनने का अंग, कान, विकसित हुआ। - वायु के सात्विक पहलू से, स्पर्श के अंग, त्वचा, का विकास हुआ। - अग्नि के सात्विक पहलू से, दृष्टि का अंग, आँख, विकसित हुआ। - पानी के सात्विक पहलू से, स्वाद का अंग, जीभ विकसित हुई। - पृथ्वी के सात्विक पहलू से, गंध का अंग, नाक, विकसित हुआ।
इन पांच तत्वों के कुल सात्विक पहलू से, मन, बुद्धि, अहंकार और स्मृति के आंतरिक साधन बनते हैं। मन अनिर्णय की प्रकृति का है। बुद्धि की प्रकृति है फ़ैसला। अहंकार कर्तापन की धारणा की प्रकृति का है। स्मृति सोच या स्मरण की प्रकृति की है। मन के अधिष्ठाता देवता चंद्रमा हैं, बुद्धि के ब्रह्मा, अहंकार का रुद्र और स्मृति का वासुदेव।
इन पांच तत्वों में से:- - अंतरिक्ष के रजस पहलू से वाणी का अंग बनता है। - वायु के रजस पहलू से, ग्रहण करने का अंग, हाथ बनते हैं। - अग्नि के रजस पहलू से, चलने का अंग, पैर बनते हैं। - जल के रजस पक्ष से प्रजनन अंग का निर्माण होता है। - पृथ्वी के राजसिक पक्ष से गुदा का निर्माण होता है। इन पांच तत्वों के कुल रजस पहलू से पांच महत्वपूर्ण वायु, प्राण बनते हैं।
इन पांच तत्वों के तमस पहलू से, सकल पांच तत्व पैदा होते हैं। यदि यह पूछा जाए कि यह पंचीकरण कैसे होता है, तो यह इस प्रकार है। - पांच तत्वों में से प्रत्येक का तमस पहलू दो समान भागों में विभाजित होता है। - प्रत्येक का आधा हिस्सा बरकरार है। - प्रत्येक का दूसरा आधा भाग चार बराबर भागों में विभाजित हो जाता है। – फिर एक तत्व के अखंड आधे भाग में, अन्य चार तत्वों में से प्रत्येक से एक-आठ भाग जुड़ जाता है। – फिर पंचीकरण पूरा किया जाता है। - इन्हीं पांच स्थूल तत्वों से स्थूल शरीर का निर्माण होता है। इस प्रकार, सूक्ष्म जगत और स्थूल जगत के बीच पहचान है।
ब्रह्म का प्रतिबिंब, जो स्वयं को स्थूल शरीर के साथ पहचानता है, जीव कहलाता है। यह जीव स्वभावतः ईश्वर को अपने से भिन्न मानता है। अज्ञान (माया) द्वारा अनुकूलित स्वयं को कहा जाता है ईश्वर। जब तक यह धारणा बनी रहती है कि जीव और ईश्वर अलग-अलग हैं, जो कि संस्कारों के अंतर के कारण है, तब तक संसार से मुक्ति नहीं हो सकती है, जो बार-बार जन्म, मृत्यु आदि के रूप में होता है। उस कारण से, यह धारणा कि जीव ईश्वर से भिन्न है, को स्वीकार नहीं किया जाना चाहिए।
लेकिन जीव अहंकार से संपन्न है और उसका ज्ञान सीमित है, जबकि ईश्वर अहंकार रहित और सर्वज्ञ है। फिर महावाक्य में कहा गया है, 'कि तुम हो', इन दोनों के बीच, जो परस्पर विरोधी गुणों से युक्त हैं, तादात्म्य कैसे हो सकता है? यदि ऐसा कोई संदेह है, नहीं (ऐसा नहीं है)। 'तुम' शब्द का वह शाब्दिक अर्थ है जो स्थूल और सूक्ष्म शरीरों से पहचाना जाता है। 'आप' शब्द का निहित अर्थ शुद्ध जागरूकता है जो सभी बंधनों से मुक्त है और जिसे समाधि की स्थिति में सराहा जाता है। इसी प्रकार शब्द का शाब्दिक अर्थ भी है कि 'ईश्वर में सर्वज्ञता आदि है; शब्द का निहित अर्थ जो शुद्ध जागरूकता है, सभी कंडीशनिंग से मुक्त है। इस प्रकार जागरूकता के दृष्टिकोण से जीव और ईश्वर के बीच की पहचान के संबंध में कोई विरोधाभास नहीं है।
इस प्रकार वेदान्त के वचनों से और सद्गुरु के उपदेशों से, जिनमें सत्य की दृष्टि सब प्राणियों में उत्पन्न हो जाती है, वे जीते-जी (जीवनमुक्तः) मुक्त हो जाते हैं। फिर जीवनमुक्ता कौन है? जैसे 'मैं शरीर हूँ' की दृढ़ मान्यता है; 'मैं एक आदमी हूँ'; 'मैं ठहरा पंडित आदमी'; 'मैं शूद्र हूं', उसी तरह जिसने अपने तात्कालिक ज्ञान {अपरोक्ष ज्ञान} से यह निश्चित कर लिया है कि, 'मैं ब्राह्मण नहीं हूं'; 'मैं शूद्र नहीं हूँ'; मैं मनुष्य नहीं हूँ' अपितु 'मैं अनासक्त हूँ' और अस्तित्व-चेतना-आनंद, दीप्तिमान, सभी में रहने वाला और निराकार जागरूकता एक जीवनमुक्ता है। तत्काल ज्ञान से कि मैं ही ब्रह्म हूं, एक व्यक्ति सभी कर्मों के बंधन से मुक्त हो जाता है।
यदि किसी से पूछा जाए कि कर्म कितने प्रकार के होते हैं, तो (उत्तर है) कर्म तीन प्रकार के होते हैं - अगामी, संचित और प्रारब्ध।
ज्ञान की सुबह के बाद ज्ञानी आत्मा के शरीर द्वारा किए गए अच्छे या बुरे कर्मों के परिणाम को अगामी के रूप में जाना जाता है।
पिछले सभी जन्मों में किए गए कर्मों का फल जो भविष्य में अनंत करोड़ जन्मों को जन्म देने के लिए बीज रूप में होते हैं - संचित कर्म कहलाते हैं।
इस शरीर को जन्म देकर जिन कर्मों का फल इसी संसार में सुख-दुःख के रूप में मिलता है और जिन्हें भोगने से ही नष्ट किया जा सकता है - वे प्रारब्ध कर्म कहलाते हैं।
संचित कर्म केवल 'मैं ब्रह्म हूँ' के दृढ़ ज्ञान से नष्ट हो जाता है। ज्ञान से अगामी कर्म भी नष्ट हो जाता है और ज्ञानी पुरुष उससे प्रभावित नहीं होता - जैसे कमल का पत्ता अपने ऊपर लगे जल से प्रभावित नहीं होता (पद्म पत्रं इवंभस)।
इसके अलावा जो लोग ज्ञानी पुरुष की स्तुति, सेवा और पूजा करते हैं, उन्हें ज्ञानी व्यक्ति द्वारा किए गए कार्यों का फल मिलता है। जो लोग बुद्धिमान व्यक्ति की निन्दा करते हैं, घृणा करते हैं या पीड़ा पहुँचाते हैं, वे बुद्धिमान व्यक्ति द्वारा किए गए सभी अप्राप्य और पापपूर्ण कार्यों के परिणाम जाते हैं।
इस प्रकार आत्मा को जानने वाला संसार को पार करके यहीं परम आनंद को प्राप्त करता है। श्रुति पुष्टि करती है - आत्मज्ञानी सभी दुखों से परे हो जाता है। बुद्धिमान व्यक्ति को काशी में या कुत्ते के खाने वाले के घर में अपना शरीर त्याग देना चाहिए (यह कोई मायने नहीं रखता) क्योंकि ज्ञान प्राप्त करने के समय (स्वयं) वह मुक्त हो जाता है, अपने कर्मों के सभी परिणामों से मुक्त हो जाता है। तो स्मृतियों पर भी जोर दें।
Krishjan
धर्म का अन्वेषण
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