अध्याय 10 — रघुवंशम्

उनके विशाल वक्षस्थल पर श्रीवत्स चिन्ह की आभा छाई हुई थी, जो लक्ष्मी की शोभा का दर्पण प्रतीत होता था, और वे जल के सार रूप कौस्तुभ मणि को धारण किए हुए थे।

अनेक शाखाओं के समान रूपों और दिव्य आभूषणों से अलंकृत होकर वे जल के मध्य ऐसे प्रकट हो रहे थे, मानो दूसरा पारिजात वृक्ष हो।

उनके आयुध ऐसे थे जो दैत्य स्त्रियों के गालों के सौंदर्य और मद को नष्ट कर देते थे, और मानो चेतन होकर स्वयं ही विजयघोष कर रहे थे।

विनीत गरुड़ folded हाथों के साथ उपस्थित थे, जिनके शरीर पर वज्र के घावों के चिह्न थे और जो शेषनाग के साथ शत्रुता से मुक्त हो चुके थे।

वे योगनिद्रा के अंत में निर्मल और पवित्र दृष्टि से भृगु आदि उन ऋषियों को अनुग्रह कर रहे थे जो उनके समीप सुखपूर्वक शयन कर रहे थे।

देवताओं ने उन देवद्वेषियों का शांत करने वाले प्रभु को प्रणाम किया और फिर उस स्तुति योग्य, वाणी और मन से परे भगवान की स्तुति की।

आपको नमस्कार है, जो पहले विश्व की सृष्टि करते हैं, फिर उसका पालन करते हैं और अंत में उसका संहार करते हैं; इस प्रकार तीन रूपों में स्थित आत्मा को प्रणाम।

जैसे दिव्य जल विभिन्न स्थानों में भिन्न-भिन्न रसों को धारण करता हुआ भी एक ही रहता है, वैसे ही आप विभिन्न गुणों और स्थानों में स्थित होकर भी अविकारी रहते हैं।

आप असीम होते हुए भी लोकों में सीमित रूप से प्रकट होते हैं, स्वयं किसी इच्छा से रहित होकर भी सबकी प्रार्थनाएँ पूर्ण करते हैं; आप अजित हैं, सदा विजयी हैं, अव्यक्त होते हुए भी व्यक्त जगत के कारण हैं।

आप हृदय में स्थित होकर भी दूर हैं, इच्छा रहित, तपस्वी, दयालु, पाप से अछूते, सनातन और अजर हैं—ऐसा ज्ञानी लोग जानते हैं।

आप सब कुछ जानने वाले होते हुए भी अज्ञेय हैं, समस्त सृष्टि के कारण और स्वयंभू हैं; आप सबके स्वामी हैं, किन्तु आपके ऊपर कोई स्वामी नहीं, आप एक होते हुए भी सभी रूपों को धारण करते हैं।

आपको सातों सामों द्वारा गाया गया, सात समुद्रों के जल में शयन करने वाला, सात अग्नियों के मुखरूप तथा सातों लोकों के एकमात्र आश्रय के रूप में कहा गया है।

धर्म, अर्थ, काम और मोक्ष के फलस्वरूप ज्ञान, काल की अवस्थाएँ अर्थात् चार युग, तथा चार वर्णों से युक्त यह संसार—ये सब आपके द्वारा ही, ब्रह्मा के माध्यम से प्रकट हुए हैं।

योगीजन अभ्यास से संयमित मन द्वारा हृदय में स्थित आपके ज्योतिर्मय स्वरूप का अन्वेषण करते हैं, ताकि उन्हें मुक्ति प्राप्त हो।

आप अजन्मा होकर भी जन्म लेते हैं, इच्छा रहित होकर भी शत्रुओं का नाश करते हैं, सोते हुए भी जागरूक रहते हैं—आपके इस वास्तविक स्वरूप को कौन जान सकता है?

आप विषयों का भोग करने में भी समर्थ हैं और कठिन तप करने में भी; साथ ही, उदासीन भाव से रहते हुए भी समस्त प्रजाओं की रक्षा करने में पूर्ण समर्थ हैं।

यद्यपि विभिन्न शास्त्रों में सिद्धि के मार्ग अनेक प्रकार से भिन्न बताए गए हैं, फिर भी वे सब अंततः आप में ही ऐसे मिल जाते हैं, जैसे गंगा की धाराएँ समुद्र में मिलती हैं।

जिनका चित्त आप में लीन है और जिनके कर्म आपको समर्पित हैं, उन रागरहित लोगों के लिए आप ही पुनर्जन्म से निवृत्ति का परम लक्ष्य हैं।

आप प्रत्यक्ष होते हुए भी अपरिमेय हैं; आपके महिमा की कोई सीमा नहीं है, फिर प्रमाण और अनुमान के द्वारा आपको सिद्ध करने की बात ही क्या है?

आप केवल स्मरण मात्र से ही मनुष्य को पवित्र कर देते हैं; इसलिए अन्य सभी साधन अपने फल सहित आप में ही समर्पित हो जाते हैं।

जैसे समुद्र के रत्न और सूर्य के तेज स्तुतियों से परे होते हैं, वैसे ही आपके चरित्र भी स्तुति की सीमा से बहुत दूर हैं।

आपके लिए ऐसा कुछ भी नहीं है जो अप्राप्त हो या जिसे प्राप्त करना शेष हो; आपके जन्म और कर्मों का एकमात्र उद्देश्य केवल लोकों का कल्याण है।

आपकी महिमा का वर्णन करते हुए वाणी रुक जाती है; यह न तो गुणों की सीमा के कारण है, बल्कि वक्ता की थकान या असमर्थता के कारण है।

इस प्रकार देवताओं ने उस अधोक्षज भगवान को प्रसन्न किया; क्योंकि उनकी वाणी वस्तुतः सत्य कथन थी, न कि परमेश्वर की स्तुति मात्र।

उनकी कुशल पूछकर प्रसन्नता प्रकट करने वाले भगवान को देवताओं ने नैरृत समुद्र से उठे प्रलय समान भय का वर्णन किया।

तब भगवान ने समुद्र की ध्वनि को दबाते हुए, तट के समीप पर्वत की गुफाओं में गूँजने वाले स्वर के समान वाणी में कहा।

उस प्राचीन कवि भगवान की वाणी, वर्णों के उचित स्थानों से निकली हुई, पूर्ण रूप से संस्कारित और सार्थक हो गई।

भगवान के मुख से निकली वह वाणी दाँतों की चाँदनी से सुशोभित होकर ऐसे चमक रही थी, जैसे चरणों से निकली गंगा ऊपर की ओर प्रवाहित होती है।

मैं जानता हूँ कि तुम दोनों (देवता) राक्षसों से पीड़ित होकर अपने प्रभाव और पराक्रम में ढँक गए हो, जैसे अंधकार में प्रकाश के प्रथम और मध्यम गुण छिप जाते हैं।

उसके कारण तीनों लोक पीड़ित हो रहे हैं, यह भी मुझे ज्ञात है, जैसे बिना कारण उत्पन्न पाप से साधु का हृदय दुखी होता है।

और कार्य की एकता के कारण मुझे इन्द्र द्वारा विशेष रूप से निवेदन करने की आवश्यकता नहीं है; जैसे वायु स्वयं ही अग्नि का सहायक बन जाता है।

उस राक्षस ने अपनी तलवार की धार से मेरे चक्र को रोकते हुए अपने दसवें सिर को ऐसे सुरक्षित रखा, मानो वह उसके लिए दुर्लभ प्राप्ति हो।

सृष्टिकर्ता के वरदान के कारण उस दुरात्मा शत्रु का अत्याचार मुझे सहन करना पड़ा, जैसे सर्प चन्दन के वृक्ष पर चढ़कर उसे सहता है।

उस राक्षस ने तपस्या से प्रसन्न हुए ब्रह्मा से यह वर माँगा कि वह देवताओं से अवध्य हो, और मनुष्यों के प्रति उसने उपेक्षा दिखाई।

इसलिए मैं दशरथ का पुत्र बनकर रणभूमि में उस बलशाली राक्षस के कमल के समान सिरों को अपने तीक्ष्ण बाणों से नष्ट करूँगा।

शीघ्र ही तुम यज्ञ करने वाले देवता विधिपूर्वक निर्धारित अपने भाग को फिर से प्राप्त करोगे, जिसे अब तक मायावी राक्षसों ने हरण कर रखा है।

स्वर्ग के पुण्यात्मा विमानचारी देवता मेघों के आवरण में रहते हुए वायु के मार्ग में पुष्पों की वर्षा से उत्पन्न विघ्न को त्याग दें।

तुम उन स्वर्ग की स्त्रियों को मुक्त करोगे, जिनके केश रावण के बलपूर्वक पकड़ने से वेणीबन्धन से विकृत हो गए हैं और जो उसके शाप से बँधी हुई हैं।

इस प्रकार रावण के अत्याचार से पीड़ितों पर अमृतमयी वाणी की वर्षा करके वह भगवान, जैसे कृष्ण मेघ वायु से हिलते हुए खेतों को सींचकर अदृश्य हो जाता है, वैसे ही अंतर्धान हो गए।

इन्द्र आदि देवता, जो देवकार्य में तत्पर थे, अपने-अपने अंशों के साथ विष्णु के पीछे-पीछे चले, जैसे वृक्ष अपने पुष्पों द्वारा वायु का अनुसरण करते हैं।

तत्पश्चात उस राजा के यज्ञ के अंत में अग्नि से एक पुरुष प्रकट हुआ, जिसे देखकर यजमान और ऋत्विज आश्चर्यचकित हो गए।

वह पुरुष स्वर्णपात्र में स्थित पायस को दोनों हाथों से धारण किए हुए था, जो आदिपुरुष के अंश के प्रवेश के कारण उसके लिए भी धारण करना कठिन प्रतीत हो रहा था।

प्रजापति द्वारा प्रस्तुत उस पवित्र अन्न को राजा ने वैसे ही ग्रहण किया, जैसे समुद्र द्वारा प्रकट किए गए दूध के सार को वृषभ ग्रहण करता है।

इससे उस राजा के ऐसे गुण प्रकट होते हैं, जो अन्यत्र दुर्लभ हैं; क्योंकि स्वयं त्रैलोक्य के कारण भी उसमें जन्म लेने की इच्छा करते हैं।

उसने उस वैष्णव तेज को चरु के रूप में अपनी पत्नियों में बाँट दिया, जैसे सूर्य अपने नवीन प्रकाश को आकाश और पृथ्वी में विभाजित करता है।

उसकी प्रिय पत्नी कौसल्या और केकयवंश की रानी का सम्मान किया गया; इसलिए राजा ने उन दोनों के बीच सुमित्रा को भी समान रूप से प्रतिष्ठित करना चाहा।

वे दोनों पत्नियाँ, जो अपने पति के मन को जानने वाली थीं, उस चरु के आधे-आधे भाग देकर सुमित्रा को उसमें सम्मिलित कर लिया।

वह सुमित्रा दोनों ही पत्नियों के प्रति स्नेह रखने वाली थी, जैसे मधुमक्खी हाथी के मस्तक से बहने वाले मद की दोनों धाराओं पर समान रूप से मंडराती है।

उन रानियों ने प्रजाओं के कल्याण के लिए देवांश से उत्पन्न गर्भ धारण किया, जैसे अमृत से भरी हुई नाड़ियों द्वारा पोषित शरीर।

वे सब समान रूप से गर्भधारण कर तेजहीन होते हुए भी ऐसे शोभित हो रही थीं, जैसे भीतर फल धारण करने वाले पौधों की समृद्धि।

उन्होंने स्वप्न में अपने गर्भस्थ शिशु को वामन रूप में देखा, जिनके शरीर पर कमल, शंख, गदा, धनुष और चक्र के चिह्न अंकित थे।

स्वर्णपंखों की आभा से आकाश को आच्छादित करते हुए गरुड़ वेग से जल को आकर्षित करते हुए उन्हें वहन कर रहे थे।

लक्ष्मी अपने हाथ में कमलरूपी पंखा लिए हुए, उनके वक्षस्थल पर लटकती हुई कौस्तुभ मणि की शोभा के साथ उनकी सेवा कर रही थीं।

सात ब्रह्मर्षियों ने तीन पवित्र धाराओं के जल से उनका अभिषेक कर, परम ब्रह्म की स्तुति करते हुए उनके समीप उपस्थित हुए।

उन रानियों से ऐसे स्वप्न सुनकर राजा अत्यंत प्रसन्न हुआ और स्वयं को जगद्गुरु के गौरव के कारण अत्यंत महान समझने लगा।

वह सर्वव्यापी प्रभु एक होकर भी अनेक रूपों में विभाजित होकर उनकी कोखों में ऐसे स्थित हुए, जैसे शांत जल में चन्द्रमा के अनेक प्रतिबिंब दिखाई देते हैं।

तत्पश्चात राजा की मुख्य रानी ने प्रसव के समय ऐसा पुत्र प्राप्त किया, जो अंधकार को दूर करने वाला था, जैसे रात्रि में चमकने वाली औषधि।

उसके मनोहर रूप से प्रेरित होकर गुरु ने उसका नाम "राम" रखा, जो संसार के लिए प्रथम मंगलकारी नाम बना।

उस अद्वितीय तेज वाले रघुवंश के दीपक के जन्म से, मानो अन्य दीपक, जो रक्षागृहों में थे, तिरस्कृत से प्रतीत होने लगे।

शय्या पर स्थित राम के साथ उनकी माता पतली काया वाली ऐसी शोभित हो रही थीं, जैसे शरद ऋतु में गंगा नदी रेत से भरे कमलों के कारण पतली प्रतीत होती है।

कैकेयी से भरत नाम का शीलवान पुत्र उत्पन्न हुआ, जिसने अपनी माता को विनम्रता के द्वारा और अधिक शोभायमान कर दिया।

सुमित्रा ने लक्ष्मण और शत्रुघ्न नाम के दो पुत्रों को जन्म दिया, जो मानो ठीक से साधी गई विद्या के ज्ञान और विनय के समान थे।

सारे संसार में दोष समाप्त हो गए और गुण प्रकट हो उठे, मानो स्वर्ग स्वयं पृथ्वी पर आए हुए पुरुषोत्तम का अनुसरण कर रहा हो।

उस चतुर्मूर्ति के उदय पर रावण से भयभीत देवता ऐसे प्रतीत हुए, जैसे निर्मल वायु से दिशाएँ प्रसन्न होकर श्वास ले रही हों।

अग्नि धूमरहित होकर और सूर्य निर्मल होकर ऐसे शोभित हो रहे थे, मानो राक्षसों के उपद्रव से उत्पन्न शोक दूर हो गया हो।

उसी क्षण रावण के मुकुटों से गिरते हुए राक्षसों की शोभा के रत्न मानो पृथ्वी पर गिरे हुए आँसुओं के समान प्रतीत हो रहे थे।

उस पुत्रवान राजा के पुत्रजन्म के उत्सव में बजने वाले वाद्यों से पहले ही आकाश में देवदुन्दुभियों ने ध्वनि आरम्भ कर दी।

उसके भवन में संतानों के प्रतीक रूप में वर्षा हुई, जो सभी मंगलाचारों का आरम्भ बन गई।

वे कुमार संस्कार सम्पन्न होकर धात्री के दूध से पले और अपने बड़े भाई के साथ आनंदपूर्वक समान रूप से बढ़ते रहे।

उनका स्वाभाविक विनम्रता उनके आचरण से और भी बढ़ गई, और उनका जन्मजात तेज वैसे ही प्रकट हुआ जैसे अग्नि में आहुति से ज्वाला बढ़ती है।

वे परस्पर भिन्न गुणों वाले होकर भी रघु के निष्कलंक कुल को ऐसे प्रकाशित करने लगे, जैसे भिन्न-भिन्न ऋतुएँ देववन को शोभायमान करती हैं।

भाईचारे में समान होते हुए भी जैसे राम और लक्ष्मण थे, वैसे ही भरत और शत्रुघ्न भी प्रेम से युगल रूप में जुड़े हुए थे।

उन दोनों युगलों की एकता कभी भंग नहीं हुई, जैसे वायु और अग्नि या चन्द्रमा और समुद्र का संबंध अटूट रहता है।

वे प्रजाओं के स्वामी अपने तेज और विनम्रता से लोगों के मन को ऐसे आकर्षित करते थे, जैसे वर्षा ऋतु के श्याम बादलों से तप्त दिनों का अंत होता है।

राजा की वह संतति चार भागों में विभाजित होकर ऐसे प्रतीत हुई, मानो धर्म, अर्थ, काम और मोक्ष के साकार अवतार हों।

वे गुरुभक्त पुत्र अपने गुणों से गुरु की सेवा करते थे, जैसे महासागर अपने रत्नों से चारों दिशाओं के स्वामी की शोभा बढ़ाता है।

वे चारों ऐसे शोभित हो रहे थे जैसे इन्द्र का ऐरावत अपने दाँतों से दैत्यों के शस्त्रों को तोड़ता है, जैसे नीति अपने उपायों से प्रकट होती है, और जैसे भगवान विष्णु अपने दीर्घ भुजाओं से प्रकट होते हैं; वैसे ही वे चारों मिलकर पृथ्वी के राजाओं के स्वामी के रूप में दीप्तिमान थे।

अध्याय 10 — राम का बाल्यकाल और शिक्षा