अध्याय 2 — ब्रह्म सूत्र

यदि यह तर्क किया जाता है (कि ब्रह्म को ब्रह्मांड के कारण के रूप में स्वीकार करने से) (सांख्य) स्मृतियों के बिना किसी गुंजाइश के छोड़े जाने का दोष उत्पन्न होता है, तो ऐसा नहीं है, अन्यथा अन्य स्मृतियों के दोष उत्पन्न होंगे जो अपना दायरा खो देंगे।

लेकिन यह केवल पीठासीन देवताओं के लिए एक संदर्भ है, क्योंकि अंतर (चेतन देवताओं और अचेतन अंगों और तत्वों के बीच) और निहित (उनमें इन देवताओं का) उल्लेख किया गया है।

लेकिन देखा जाता है।

यदि यह कहा जाए कि प्रभाव (उस स्थिति में) अस्तित्वहीन (सृष्टि से पूर्व) है, तो ऐसा नहीं है; क्योंकि यह केवल एक निषेध है (इनकार करने के लिए कोई वस्तु नहीं है)।

चूँकि विघटन में कारण के प्रभाव के समान बनने की दुर्दशा होती है, इसलिए यह (सिद्धांत कि ब्रह्म भौतिक कारण है) असंगत हो जाता है।

लेकिन सहायक दृष्टांत के अस्तित्व के कारण ऐसा नहीं हो सकता।

और क्योंकि दोष आपकी अपनी बात से चिपके रहते हैं।

यदि यह तर्क दिया जाता है कि यद्यपि तर्क अनिर्णायक है, फिर भी इसे अलग तरीके से करना होगा, (ताकि इस दोष से बचा जा सके), तो भी दोष से दूर नहीं होगा।

इसके द्वारा सभी (अन्य) सिद्धांतों को समझाया गया है जो बुद्धिमानों द्वारा स्वीकार नहीं किए जाते हैं।

यदि यह तर्क दिया जाता है कि अनुभव करने वाले (सुख और दुःख के) और अनुभव की जाने वाली वस्तुओं के बीच का अंतर तब समाप्त हो जाएगा जब (अनुभवी) वस्तुएँ अनुभवकर्ता में बदल जाएँगी, तो हम कहते हैं कि इस तरह का अंतर मौजूद हो सकता है जैसा कि सामान्य अनुभव में देखा गया है।

उत्पत्ति आदि के ग्रन्थों के कारण उन कारण और प्रभाव में अन्तर नहीं है।

(कारण और प्रभाव गैर-अलग हैं) चूंकि कारण होने पर प्रभाव को माना जाता है।

और (कारण और प्रभाव अभेद हैं) क्योंकि पीछे वाले का (पहले) अस्तित्व (कारण में) है।

यदि यह तर्क दिया जाए कि सृष्टि के पूर्व प्रभाव का अस्तित्व नहीं था, क्योंकि उपनिषद में इसे "अस्तित्वहीन" घोषित किया गया है, तो हम कहते हैं, नहीं, क्योंकि पूरक भाग से ज्ञात होता है कि शब्द का प्रयोग उपनिषद से हुआ है। विशेषताओं के अंतर का दृष्टिकोण।

(प्रभाव के पूर्व-अस्तित्व और गैर-अंतर स्थापित हैं) तर्क और एक अन्य उपनिषद पाठ से।

और प्रभाव कपड़े के एक टुकड़े के सादृश्य पर कारण से अलग नहीं है।

और यह वैसा ही है जैसे बाहर जाती श्वास आदि के मामले में।

चूंकि अन्य (व्यक्तिगत आत्मा) का उल्लेख किया गया है (ब्राह्मण के समान), जो लाभकारी है उसे न करने जैसे दोष उत्पन्न होंगे।

लेकिन (ब्राह्मण) अंतर (दोनों के बीच) की घोषणा के कारण (सन्निहित होने से) अधिक है।

पत्थर आदि की उपमा के साथ-साथ अन्य कारणों से भी वह (विपक्षी का मत) मान्य नहीं है।

यदि यह कहा जाए कि (ब्राह्मण) कारण नहीं हो सकता है, चूँकि किसी को सामग्री (वस्तु के उत्पादन के लिए) प्राप्त करने के लिए देखा जाता है, तो हम कहते हैं, नहीं, क्योंकि यह दूध की उपमा से संभव है।

साथ ही (ब्राह्मण बाहरी मदद के बिना बना सकता है) इस दुनिया में देवताओं और अन्य (जैसा कि देखा जाता है) की तरह।

(यदि ब्रह्म संसार में बदल जाता है, तो) वहाँ या तो थोक परिवर्तन या भागहीनता के बारे में ग्रंथों के उल्लंघन की आकस्मिकता उत्पन्न होगी।

लेकिन (इसे स्वीकार करना होगा) उपनिषद के अधिकार पर, क्योंकि ब्रह्म को उपनिषदों से ही जाना जाता है।

क्योंकि यह व्यक्तिगत आत्मा के मामले में भी होता है और विभिन्न प्रकार के सृजन देवताओं और अन्य लोगों के मामले में होते हैं।

और क्योंकि विरोधी का अपना दृष्टिकोण समान रूप से दूषित है।

इसके अलावा (देवता है) सभी (शक्तियों) के पास है, यह इस प्रकार (उपनिषदों में) प्रकट हुआ है।

यदि यह तर्क दिया जाता है कि (ब्राह्मण कार्य नहीं कर सकता) अंगों की अनुपस्थिति के कारण, इसका उत्तर पहले दिया गया था।

(ब्रह्म है) कारण नहीं है, कुछ मकसद (सृष्टि के लिए) की आवश्यकता के कारण।

लेकिन (ब्रह्म के लिए निर्माण) एक मात्र लीला है जैसा कि दुनिया में देखा जाता है।

(उसके) अन्य कारकों को ध्यान में रखने के कारण कोई पक्षपात और क्रूरता (भगवान के खिलाफ आरोप नहीं लगाया जा सकता है)। ऐसा वेद बताते हैं।

यदि यह तर्क किया जाता है कि यह संभव नहीं है (शुरुआत में कर्म - गुण और पाप - को ध्यान में रखना), क्योंकि कर्म के फल अभी भी अविभाजित रहते हैं, तो हम कहते हैं, नहीं, क्योंकि पारगमन अवस्था का कोई आरंभ नहीं है।

इसके अलावा, यह तार्किक है और (इसलिए) यह (शास्त्रों में) मिलता है।

और ब्रह्म सभी लक्षणों (इसमें एक कारण के) की औचित्य के कारण, कारण है।

अनुमानित एक (प्रधान) डिजाइन की व्याख्या करने की असंभवता के कारण (कारण) नहीं है, साथ ही अन्य कारणों से भी।

और अनुमान (प्रधान) कारण नहीं हो सकता, क्योंकि सृजन की प्रवृत्ति (इसमें तार्किक रूप से उत्पन्न नहीं हो सकती)।

यदि यह दावा किया जाता है (कि प्रधान अनायास कार्य करता है) दूध और पानी की तरह, तो वहां भी (बुद्धि ही मार्गदर्शक है)।

और (प्रधान कारण नहीं है) क्योंकि (उसके लिए कुछ भी बाहरी अस्तित्व में नहीं है, ताकि) उसके पास भरोसा करने के लिए कुछ भी न हो (आवेग के लिए या कार्रवाई से रोकने के लिए)।

और प्रधान घास आदि की तरह (स्वचालित रूप से) नहीं बदल सकता, (गाय में दूध में) ऐसा परिवर्तन अन्यत्र (जैसे बैल में) नहीं होता है।

भले ही (प्रधान का सहज संशोधन) स्वीकार किया जाए, फिर भी (प्रधान कारण नहीं होगा) किसी भी उद्देश्य की अनुपस्थिति के कारण।

यदि यह तर्क किया जाए कि (लंगड़े) मनुष्य (अंधे पर सवार) या पत्थर (चलते लोहे) की तरह (आत्मा प्रधान को उत्तेजित कर सकती है), तो भी (दोष बना रहेगा)।

इसके अलावा, प्रधान और उसके अधीनस्थों के किसी भी संबंध (अस्तित्व के अस्तित्व) की असंभवता के कारण कार्य नहीं कर सकता (गुणों के बीच प्रधान का गठन)।

और बुद्धि की शक्ति (प्रधान में) न होने के कारण यदि अनुमान को अन्यथा भी लिया जाय तो (फिर भी दोष बना रहेगा)।

और (सांख्य सिद्धांत) शामिल विरोधाभासों के कारण असंगत है।

बल्कि (ब्रह्मांड की उत्पत्ति ब्रह्म से हो सकती है) जैसे कि महान और दीर्घ (त्रिकोण आदि) लघु (द्वय) या अपरिमेय (परमाणु) से उत्पन्न होते हैं।

(चाहे अदृष्टा परमाणुओं का नेतृत्व करता है या संयोजन उनकी मदद करता है), किसी भी स्थिति में कोई क्रिया संभव नहीं है और इसलिए कोई निर्माण या विघटन नहीं हो सकता है।

और निहित होने के कारण, इसके लिए तर्क की समानता पर एक अनंत प्रतिगमन होता है।

(गतिविधि आदि) के आगे के कारण के लिए (परमाणु सिद्धांत अस्वीकार्य है) हमेशा के लिए कायम है।

और रंग आदि होने से उलटा (परमाणुओं का स्वभाव) होगा, क्योंकि यह अनुभव के अनुसार है।

और (परमाणु सिद्धांत अस्थिर है) क्योंकि यह किसी भी दृष्टिकोण से दोषपूर्ण है।

यह (कारण के रूप में परमाणु का सिद्धांत) पूरी तरह से नजरअंदाज किया जाना है, क्योंकि यह (योग्य द्वारा) स्वीकार नहीं किया गया है।

यहां तक कि अगर एकीकरण को किसी भी कारण से उत्पन्न माना जाता है, तो वह हासिल नहीं होगा।

यदि यह तर्क दिया जाता है कि एक संयोजन संभव हो जाता है क्योंकि (अज्ञान और बाकी) एक दूसरे के कारण हो सकते हैं (क्रमिक श्रृंखला में), तो हम कहते हैं, नहीं, (अज्ञान आदि के लिए) क्या प्रत्येक केवल कारण हो सकता है दूसरे की उत्पत्ति अभी सफल हो रही है।

और क्योंकि बाद वाला उभरने पर पहले को नकार दिया जाता है, (इसलिए अज्ञानता और बाकी प्रत्येक श्रृंखला में अगले का कारण नहीं हो सकते हैं)।

(यदि यह तर्क किया जाए कि कार्य उत्पन्न होता है) कोई कारण न होने पर भी, तो आपकी (कार्य-कारण की) बात का अपमान होगा; अन्यथा (यदि आप दावा करते हैं कि पहले के क्षण की इकाई बाद के क्षण की इकाई के उभरने तक जारी रहती है), कारण और प्रभाव एक साथ मौजूद रहेंगे।

न तो प्रतिसंख्य-निरोध (कृत्रिम विनाश) संभव है और न ही अप्रतिसंख्या-निरोध (प्राकृतिक विनाश) संभव है, क्योंकि कोई समाप्ति नहीं हो सकती है (या तो वर्तमान का या वर्तमान बनाने वाले व्यक्तियों का)।

और (बौद्ध दृष्टिकोण अस्थिर है) किसी भी दृष्टिकोण से उत्पन्न होने वाले दोष के कारण।

और (इसकी) असमानता (विनाश के साथ) की अनुपस्थिति के कारण अकासा के मामले में (गैर-अस्तित्व का दावा नहीं किया जा सकता है)।

और (स्थायी आत्मा को मानना पड़ता है) क्योंकि स्मृति (यानि स्मृति) है।

कुछ नहीं से कुछ नहीं निकलता, क्योंकि यह अनुभव के अनुरूप नहीं है।

और (यदि शून्य में से कुछ निकल सकता है तो) उसी आधार पर उदासीन लोगों को भी सफलता मिलनी चाहिए।

(बाहरी वस्तुएं हैं) अस्तित्वहीन नहीं हैं, क्योंकि उन्हें माना जाता है।

और प्रकृति के भेद के कारण (जाग्रत अवस्था) स्वप्न आदि की तरह (झूठी) नहीं होती।

(प्रवृत्ति) का कोई अस्तित्व नहीं हो सकता है क्योंकि (आपके अनुसार) बाहरी चीजें दिखाई नहीं देती हैं।

और (अहंकार-चेतना निवास नहीं हो सकता), क्योंकि यह क्षणिक है।

इसके अलावा (इस विचार की निंदा की जाती है), यह हर दृष्टिकोण से अस्थिर है।

(जैन मत है) सही नहीं है क्योंकि एक ही वस्तु में (विरोधाभासी गुणों की) उपस्थिति असंभव है।

इसी प्रकार आत्मा में भी (दोष उत्पन्न होता है) जिसमें सर्वव्यापकता नहीं है (या केवल एक मध्यम आयाम है)।

और विरोधाभास को अनुक्रम की धारणा (भागों के बढ़ने और घटने में) से भी नहीं टाला जा सकता है, क्योंकि फिर भी परिवर्तनशीलता आदि के दोष होंगे।

परम आकार प्राप्य (आत्मा द्वारा) स्थायी होने के कारण, अन्य दो आकार भी ऐसे ही होने चाहिए; और इसलिए कोई भेद नहीं होगा (आकारों के बीच)।

भगवान के लिए कोई सृष्टिकर्ता नहीं हो सकता, क्योंकि इससे असंगति होती है।

और (असंगति पैदा होती है) रिश्ते की असंभवता के कारण।

और (उसके) निर्देशन में (प्रकृति) की असंभवता के कारण (स्थिति अस्थिर है)। (या) और (भगवान को सिद्ध नहीं किया जा सकता), क्योंकि उनके लिए कोई भौतिक समर्थन (अधिष्ठान) संभव नहीं है।

यदि यह तर्क किया जाय कि ईश्वर प्रकृति को इन्द्रियों की भाँति निर्देशित करेगा तो ऐसा नहीं हो सकता क्योंकि इससे ईश्वर को (सुख, दु:ख आदि) अनुभूतियाँ होंगी। (अथवा) यदि इन्द्रियों से युक्त शरीर को ईश्वर मान लिया जाय, (हम कहते हैं कि) यह सम्भव नहीं है; (परिणामस्वरूप) अनुभवों आदि के कारण।

ईश्वर सीमितता या सर्वज्ञता के नुकसान के अधीन होगा।

(भागवत का मानना है कि संकर्षण और अन्य वासुदेव और अन्य से क्रमिक रूप से उत्पन्न होते हैं), क्योंकि कोई भी उत्पत्ति (आत्मा के लिए) असंभव है।

और (यह विचार गलत है क्योंकि) एक कार्यान्वयन उसके घटक (जो इसे चलाता है) से उत्पन्न नहीं हो सकता है।

वैकल्पिक रूप से भले ही (यह मान लिया जाए कि वासुदेव और अन्य लोग हैं) ज्ञान (महिमा आदि) से युक्त हैं, फिर भी दोष का निवारण नहीं किया जा सकता है।

इसके अलावा, (इस शास्त्र में) कई विरोधाभास मिलते हैं और यह वेदों के विपरीत है।

अंतरिक्ष (एक निर्मित वस्तु) नहीं है, क्योंकि यह (कुछ) उपनिषदों में नहीं सुना गया है।

लेकिन वहाँ है (अंतरिक्ष की उत्पत्ति का उल्लेख)।

(अंतरिक्ष के निर्माण के बारे में उपनिषद का मार्ग) एक माध्यमिक अर्थ है, क्योंकि वास्तविक निर्माण असंभव है।

और (इसका पता चलता है) वैदिक ग्रंथों से।

और यह संभव है कि एक ही शब्द ("उत्पन्न") में ब्रह्म शब्द की तरह (प्राथमिक और द्वितीयक इंद्रियां) हों।

(वैदिक) दावा (कि "सभी चीजें ज्ञात हो जाती हैं जब एक को जाना जाता है") केवल तभी अप्रभावित रह सकता है जब सभी प्रभाव ब्रह्म से अलग न हों; और इसकी पुष्टि वैदिक ग्रंथों से होती है।

लेकिन (अंतरिक्ष एक उत्पाद है); क्योंकि जहां कहीं प्रभाव होता है, वहां अलगाव बना रहता है, जैसा कि संसार में देखा जाता है।

इसके द्वारा वायु की व्याख्या की गई है।

लेकिन (उत्पत्ति) अस्तित्व (ब्रह्म) के लिए अतार्किकता के कारण असंभव है।

अग्नि इसी से उत्पन्न होती है (अर्थात, वायु); क्योंकि उपनिषद ऐसा कहता है।

जल (इस अग्नि से उत्पन्न हुआ)।

(शब्द "भोजन" का अर्थ है) विषय, रंग और अन्य वैदिक ग्रंथों के बल पर पृथ्वी।

यह केवल वही है, जिसने प्रत्येक वस्तु पर गहन ध्यान के माध्यम से (इसे बनाया), जैसा कि उनके संकेतक चिह्नों से जाना जाता है।

लेकिन सृष्टि के इस क्रम की तुलना में, विघटन का क्रम विपरीत तरीके से आगे बढ़ता है। यह तार्किक भी है।

यदि यह तर्क दिया जाता है कि बुद्धि और मन को किसी मध्यवर्ती चरण में किसी क्रम में आवास मिलना चाहिए, क्योंकि उनके अस्तित्व के संकेतक चिह्न साक्ष्य में हैं, तो ऐसा नहीं है, क्योंकि उनकी उपस्थिति से कोई अंतर नहीं होता है (अर्थात, क्रम को विचलित नहीं करता है) निर्माण या विघटन)।

जन्म और मृत्यु का उल्लेख गतिमान और गतिहीन के संबंध में प्राथमिक अर्थों में होना चाहिए; आत्मा के संबंध में यह एक द्वितीयक अर्थ में होना चाहिए, शरीर मौजूद होने पर आवेदन (ऐसे शब्दों का) संभव हो रहा है।

व्यक्तिगत आत्मा का कोई मूल नहीं है; क्योंकि उपनिषदों में इसका उल्लेख नहीं है, क्योंकि उन्हीं से इसकी नित्यता का पता चलता है और (अन्य कारणों से)।

आत्मा नित्य इसी कारण (उत्पत्ति और प्रलय से मुक्त होने का) जानने वाला है।

(व्यक्तिगत आत्मा को वेदों में उल्लेख के कारण आयाम में परमाणु होना चाहिए) शरीर से प्रस्थान करने, (एक पाठ्यक्रम का पालन करके अगली दुनिया में) जाने और (वहां से) वापस आने के लिए।

(आत्मा की परमाणुता की पुष्टि होती है) बाद के दो तथ्यों (अर्थात्, एक पाठ्यक्रम का पालन करना और वापस आना) के साथ अपनी आत्मा के संबंध के कारण।

यदि यह आपत्ति की जाती है कि आत्मा परमाणु नहीं है क्योंकि उसके आकार को ऐसा नहीं होने के रूप में सुना जाता है, तो हम उत्तर देते हैं, नहीं, क्योंकि वह संदर्भ दूसरे (अर्थात, सर्वोच्च आत्मा) से संबंधित है।

और व्यक्तिगत आत्मा शब्द के प्रत्यक्ष उपनिषद उपयोग के साथ-साथ असीमता के उल्लेख के कारण परमाणु है।

(आत्मा की परमाणुता और पूरे शरीर पर इसकी भावना शामिल है) कोई विरोधाभास नहीं है, जैसे चंदन के पेस्ट के मामले में (एक बूंद के मामले में)।

यदि यह आपत्ति की जाती है कि (चंदन पेस्ट के मामले में तर्क सही है) इसकी स्थिति की विशिष्टता के कारण, (लेकिन यह आत्मा के मामले में स्पष्ट नहीं है), तो हम कहते हैं, नहीं, (एक विशिष्ट स्थान) आत्मा को उपनिषदों में स्वीकार किया गया है, क्योंकि यह हृदय में विद्यमान है।

या संसार में जो कुछ दिखाई पड़ता है, उसकी उपमा पर (आत्मा सारे शरीर में व्याप्त हो सकता है) अपने गुण (भाव के) द्वारा।

(भाव का गुण हो सकता है) गंध की तरह अलग अस्तित्व।

और उपनिषद भी यही बताते हैं।

(आत्मा और उसकी बुद्धि अलग हैं), क्योंकि उन्हें अलग से (उपनिषदों में) पढ़ाया जाता है।

लेकिन उस बुद्धि के गुणों के प्रभुत्व के कारण आत्मा को ऐसे नाम मिलते हैं; यह वैसा ही है जैसा कि परम आत्मा के मामले में है।

और क्योंकि आत्मा और बुद्धि का संपर्क तब तक बना रहता है जब तक आत्मा की सांसारिक स्थिति बनी रहती है, कोई दोष नहीं हो सकता, क्योंकि शास्त्रों में यही बताया गया है।

बल्कि इसलिए कि वह संपर्क (बुद्धि आदि से), जो प्रसुप्त (निद्रा और प्रलय में) रहता है, पुरुषत्व आदि (लड़कपन आदि से) की तरह (जागने और निर्माण के दौरान) प्रकट हो सकता है।

अन्यथा (यदि आंतरिक अंग के अस्तित्व को स्वीकार नहीं किया जाता है) तो निरंतर धारणा या गैर-धारणा की संभावना होगी या यह स्वीकार करना होगा कि शक्तियों (आत्मा या अंगों की) में से कोई एक (अचानक) हो जाती है ) प्रतिबंधित (या सीमांकित या खोया हुआ)।

जीवात्मा को एक घटक होना चाहिए, केवल इसी प्रकार से शास्त्र उद्देश्यपूर्ण हो जाते हैं।

(आत्मा घटक है) क्योंकि उसके घूमने की शिक्षा है।

(अंगों को) लेने के कारण (आत्मा घटक है)।

और कर्म के सम्बन्ध में (जैसे) उल्लेख होने के कारण आत्मा घटक है; यदि ऐसा न होता तो विपरीत संकेत होता।

जैसे धारणा के मामले में (एकरूपता नहीं है), उसी तरह एकरूपता भी नहीं है (कार्रवाई के मामले में)।

(आत्मा को एक घटक होना चाहिए), क्योंकि (यदि बुद्धि ऐसी है), तो यह शक्ति के उलटफेर की ओर ले जाएगी।

और (आत्मा को एक घटक होना चाहिए) क्योंकि (एक विपरीत धारणा) गहन ध्यान (ईश्वर पर) की अस्वीकृति की ओर ले जाती है।

और (बल्कि) यह दोनों स्थितियों में मौजूद बढ़ई की तरह है।

लेकिन घटकपन (व्यक्तिगत आत्मा की) भगवान से ली गई है, क्योंकि वैदिक ग्रंथों में यही कहा गया है।

(ईश्वर), हालांकि, किए गए प्रयासों पर निर्भर है, ताकि निषेधाज्ञा और निषेध अर्थहीन न हों और अन्य दोष उत्पन्न न हों।

(व्यक्तिगत आत्माएं हैं) भगवान के हिस्से हैं क्योंकि उल्लेख है कि वे अलग हैं, क्योंकि कुछ मछुआरों, दासों, जुआरी और अन्य लोगों के साथ (ब्राह्मण की) पहचान के बारे में अन्यथा पढ़ते हैं।

यह मंत्रों के शब्दों से भी होता है।

और यह स्मृति (गीता) में भी कहा गया है।

परम आत्मा ऐसा नहीं है (व्यक्तिगत आत्मा की पीड़ा से छुआ हुआ), यहाँ तक कि प्रकाश आदि भी नहीं हैं (उन चीजों से प्रभावित होते हैं जो उन्हें प्रभावित करते हैं)।

वे स्मृतियों में ऐसा कहते हैं और (उपनिषद इस प्रकार घोषित करते हैं)।

निषेधाज्ञा और निषेध शारीरिक संगति के कारण प्रभावी हो जाते हैं, जैसे कि प्रकाश आदि के मामले में।

और कोई मिश्रण (कार्यों और परिणामों का) नहीं है, क्योंकि आत्मा का सभी (शरीरों) से कोई संबंध नहीं है।

और (व्यक्तिगत आत्मा) सुनिश्चित करने के लिए केवल एक प्रतिबिंब (परमात्मा का) है।

(यहां तक कि कार्यों के अनदेखे संभावित परिणाम भी व्यक्तिगत आवंटन को विनियमित नहीं कर सकते हैं), क्योंकि अनदेखे संभावित परिणामों (स्वयं) को इस प्रकार आवंटित नहीं किया जा सकता है।

और संकल्प आदि में भी वही (दोष उत्पन्न हो जाता है)

यदि यह कहा जाए कि यह (सुख-दु:ख का अलग-अलग बंटवारा) अलग-अलग (प्रत्येक शरीर में प्रत्येक आत्मा के) अंश के अनुसार हो सकता है, तो ऐसा नहीं हो सकता, क्योंकि सभी (सर्वव्यापी आत्माएं) सभी में समाहित हो जाती हैं।

इसी प्रकार अंग (परमात्मा से उत्पन्न होते हैं)।

(अंगों की उत्पत्ति को स्वीकार करना होगा) द्वितीयक अर्थ (उत्पत्ति के बारे में पाठ) की असंभवता के कारण।

इसलिए भी क्योंकि उपनिषद (प्राण के संबंध में) में इस शब्द का प्रयोग पहले (प्राथमिक अर्थ में) किया गया था।

(प्राणों की उत्पत्ति अवश्य ही ब्रह्म से हुई होगी) क्योंकि वाक् उनसे पहले होता है।

ज्ञात होने के कारण और ऐसी विशिष्टता के कारण प्राणों की संख्या सात है।

लेकिन हाथ आदि तो हैं; चूँकि (एक आधिक्य) इस प्रकार स्थापित होता है, इसलिए ऐसा नहीं है।

और अंग परमाणु (अर्थात् सूक्ष्म और आकार में सीमित) हैं।

तो भी सबसे महत्वपूर्ण (प्राण ब्रह्म का एक उत्पाद है)।

प्राण न तो वायु है और न ही क्रिया है, क्योंकि इसकी शिक्षा अलग से दी जाती है।

किन्तु दृष्टि आदि इन्द्रियों की भाँति प्राण भी स्वतंत्र नहीं है, क्योंकि उनके साथ-साथ शिक्षा भी और अन्य कारणों से भी प्रभावित होती है।

कोई दोष नहीं बनता, क्योंकि प्राण कोई इन्द्रिय नहीं है। क्योंकि उपनिषदों में यही दिखाया गया है।

यह सिखाया जाता है कि प्राण की मन के समान पाँच अवस्थाएँ हैं।

तथा प्रधान प्राण परमाणु (अर्थात् सूक्ष्म एवं आकार में सीमित) है।

लेकिन (देवताओं) अग्नि और अन्य (देवताओं) की अध्यक्षता (तथ्य) है, क्योंकि यह शास्त्रों में सिखाया जाता है।

अंगों का संबंध अंगों के स्वामी से होता है, जैसा कि वैदिक ग्रंथों से ज्ञात होता है।

और उस आत्मा का शरीर से निरंतर संबंध होने के कारण।

जैसा कि मुख्य प्राण से अलग है, अन्य प्राण (ग्यारह संख्या में) अंग हैं, क्योंकि वे इतने निर्दिष्ट हैं।

उपनिषदों में अंतर (उल्लेख) के कारण।

और (अंग प्राण से भिन्न हैं) विशेषताओं में भिन्नता के कारण।

हालाँकि, पदनाम और आकार की व्यवस्था, उसके द्वारा की गई है जिसने तत्वों को त्रिपक्षीय बनाया है, क्योंकि यह (उपनिषद में) सिखाया जाता है।

मांस आदि पृथ्वी से उत्पन्न होते हैं जैसा कि उपनिषदों में दिखाया गया है। अन्य दो से भी (अन्य चीजों को विकसित करें)।

लेकिन (किसी एक की) प्रधानता के कारण संबंधित पदनाम होता है, संबंधित पदनाम होता है।

अध्याय 2 — अविरोध