Krishjan

अध्याय 1 — माण्डूक्योपनिषद

माण्डूक्य

12 श्लोक • केवल अनुवाद

यह सम्पूर्ण जगत ‘ॐ’ (ओम्) ही है। इसका विस्तार इस प्रकार है— जो कुछ भूत (अतीत), वर्तमान और भविष्य है, वह सब ओंकार ही है। और जो कुछ इन तीनों कालों से परे है (अर्थात्‌ त्रिकालातीत है), वह भी ओंकार ही है।

यह सम्पूर्ण जगत वास्तव में ब्रह्म ही है। और यह आत्मा (हमारा सच्चा स्वरूप) भी ब्रह्म ही है। यह वही आत्मा है, जिसके चार रूप (या अवस्थाएँ) माने गए हैं।

जो आत्मा जाग्रत अवस्था में रहती है, जो बाहर की वस्तुओं को जानती है, जिसके सात अंग और उन्नीस मुख (द्वार) हैं, जो स्थूल (भौतिक) वस्तुओं का अनुभव करती है— वह वैश्वानर कहलाती है। यह आत्मा का पहला रूप (प्रथम पाद) है।

जो आत्मा स्वप्न अवस्था में रहती है, जो भीतर (मन के अंदर) अनुभव करती है, जिसके सात अंग और उन्नीस मुख हैं, जो सूक्ष्म (मन में बने) विषयों का अनुभव करती है—वह तैजस कहलाती है। यह आत्मा का दूसरा रूप (द्वितीय पाद) है।

जहाँ सोया हुआ व्यक्ति न कोई इच्छा करता है और न कोई स्वप्न देखता है, वह अवस्था सुषुप्ति (गहरी नींद) कहलाती है। इस अवस्था में आत्मा— - सब कुछ में एकरूप (एकीकृत) हो जाती है, - शुद्ध चेतना का घन (पूर्ण चेतन स्वरूप) होती है, - आनंदमय होती है और उसी आनंद का अनुभव करती है, - और चेतना का द्वार (कारण रूप) बनती है—उसे प्राज्ञ कहते हैं।

यह (आत्मा) ही सबका स्वामी (ईश्वर) है। यह सब कुछ जानने वाला (सर्वज्ञ) है। यह सबके भीतर रहने वाला नियंत्रण करने वाला (अंतर्यामी) है। यह ही समस्त सृष्टि का मूल कारण (उत्पत्ति का स्रोत) है। इसी से सभी प्राणियों की उत्पत्ति होती है और अंत में सब इसी में विलीन हो जाते हैं।

यह (आत्मा का चौथा रूप)— न तो भीतर जानने वाला है, न बाहर जानने वाला, न दोनों का मिला हुआ, न ही केवल चेतना का एक घन रूप है, न इसे सामान्य “जानना” कहा जा सकता है, और न ही “न जानना”। यह इंद्रियों से दिखाई नहीं देता, इसका कोई व्यवहारिक रूप नहीं है, इसे पकड़ा या समझा नहीं जा सकता, इसका कोई लक्षण या चिन्ह नहीं है, यह विचार से परे है, और शब्दों में पूरी तरह व्यक्त नहीं किया जा सकता। यह केवल एक आत्मा के अनुभव का सार है, जहाँ पूरा संसार शांत हो जाता है, यह पूर्ण शांति, कल्याणकारी (शिव) और अद्वैत (एक ही सत्य) है। इसे ही चौथा (तुरीय) कहा जाता है। वही आत्मा है — और उसी को जानना चाहिए।

यह आत्मा ही ‘ॐ’ (ओंकार) है। और ‘ॐ’ को मात्राओं (ध्वनि के भागों) के रूप में समझाया गया है। आत्मा के चार पाद (रूप) हैं, और ‘ॐ’ की तीन मात्राएँ हैं—अ, उ और म।

जाग्रत अवस्था में रहने वाला वैश्वानर,‘ॐ’ की पहली मात्रा ‘अ’ है। क्योंकि ‘अ’ सबकी शुरुआत (आदि) है और सबको व्याप्त (व्यापक) करता है, इसलिए जो व्यक्ति इसे इस प्रकार जानता है—वह सभी इच्छाओं को प्राप्त करता है और सबमें श्रेष्ठ (आदि, अग्रणी) बनता है।

स्वप्न अवस्था में रहने वाला तैजस, ‘ॐ’ की दूसरी मात्रा ‘उ’ है। क्योंकि ‘उ’ ऊँचा उठाने वाला (उत्कर्ष) है और दोनों (जाग्रत और सुषुप्ति) के बीच स्थित है, इसलिए जो व्यक्ति इसे इस प्रकार जानता है— उसका ज्ञान निरंतर बढ़ता है, वह संतुलित (समभाव वाला) बनता है, और उसके कुल में कोई भी ब्रह्म को न जानने वाला नहीं रहता।

सुषुप्ति (गहरी नींद) में स्थित प्राज्ञ, ‘ॐ’ की तीसरी मात्रा ‘म’ है। क्योंकि ‘म’ समेटने (मापने/समाप्त करने) वाला है और सबको अपने में लय (विलीन) कर देता है, इसलिए जो व्यक्ति इसे इस प्रकार जानता है—वह सम्पूर्ण जगत को अपने में समाहित समझता है और अंततः सब कुछ अपने में विलीन अनुभव करता है।

‘ॐ’ की जो चौथी अवस्था (अमात्र — जिसमें कोई ध्वनि नहीं है) है, वह व्यवहार से परे, जहाँ पूरा संसार शांत हो जाता है, वह शांत, कल्याणकारी (शिव) और अद्वैत (एकमात्र सत्य) है। इस प्रकार ‘ॐ’ ही वास्तव में आत्मा है। जो व्यक्ति इस सत्य को जान लेता है, वह आत्मा के द्वारा आत्मा में ही स्थित हो जाता है (अर्थात्‌ अपने सच्चे स्वरूप में स्थिर हो जाता है)।