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अध्याय 1 — समन्वय

ब्रह्म सूत्र
134 श्लोक • केवल अनुवाद
इसलिए (किया जाना है) उसके बाद ब्रह्म पर एक विचार-विमर्श किया गया।
वह (ब्रह्म है) जिससे (व्युत्पन्न) इस (ब्रह्मांड) का जन्म आदि होता है।
(ब्रह्म सर्वज्ञ है) शास्त्रों का स्रोत होने के कारण। (या) (ब्राह्मण किसी अन्य स्रोत से ज्ञात नहीं है), क्योंकि शास्त्र इसके ज्ञान के मान्य साधन हैं।
लेकिन वह ब्राह्मण (उपनिषदों से जाना जाता है), (यह) उनके पूर्ण आयात का उद्देश्य है।
सांख्यों का प्रधान जगत् का कारण नहीं है, क्योंकि उपनिषदों में इसका उल्लेख नहीं है, जो देखने (अथवा विचार करने) से ही स्पष्ट हो जाता है।
यदि यह तर्क दिया जाता है कि देखना गौण अर्थ में है, तो हम कहते हैं, ऐसा नहीं, स्व शब्द के प्रयोग के कारण।
(प्रधान "स्व" शब्द का अर्थ नहीं है), क्योंकि जो उस पर पकड़ रखता है, उसके लिए मुक्ति का वादा किया जाता है।
प्रधान के बारे में परोक्ष रूप से भी बात नहीं की गई है, क्योंकि बाद में इसकी अस्वीकृति का कोई उल्लेख नहीं है, और क्योंकि यह शुरुआत में अभिकथन के विरुद्ध है।
व्यक्ति के स्वयं में विलीन होने के कारण।
क्योंकि ज्ञान (विभिन्न उपनिषदों से एकत्रित) एक ही है (चेतना कारण होने के संबंध में)।
और क्योंकि (ब्राह्मण है) उपनिषदों में (जैसे) प्रकट हुआ है।
आनंदमय व्यक्ति पुनरावृत्ति के कारण सर्वोच्च आत्मा है।
यदि यह तर्क दिया जाता है कि (आनंदमय) ब्रह्म नहीं है, तो संशोधन को दर्शाने वाले शब्द (प्रत्यय) के उपयोग के कारण, हम नहीं कहते हैं, क्योंकि शब्द बहुतायत के अर्थ में प्रयोग किया जाता है।
आगे कारण यह है, कि ब्रह्म को आनंद के स्रोत के रूप में दर्शाया गया है।
और मन्त्र में जिस ब्रह्म की बात की गई है वही ब्राह्मण (मंत्र की व्याख्या करने वाला भाग) में बताया गया है।
दूसरा परम आत्मा नहीं है, क्योंकि वह अतार्किक है।
और अंतर के दावे के कारण (व्यक्तिगत आत्मा और सर्वोच्च स्व के बीच)।
इच्छा (उल्लेख) के कारण अनुमान (प्रधान तक पहुंचने के लिए) पर कोई निर्भरता नहीं हो सकती है।
इसके अलावा, शास्त्र इस (एक) के साथ इसकी पूर्ण पहचान सिखाता है।
जो अंदर है वह ईश्वर है, उसके गुण सिखाए गए हैं।
और ईश्वर (व्यक्ति से) भिन्नता के कारण भिन्न है।
आकाश ब्रह्म है, क्योंकि ब्रह्म का सूचक चिह्न प्रमाण में है।
उसी आधार पर, प्राण ब्रह्म है।
चरणों के उल्लेख से, प्रकाश ही ब्रह्म है।
यदि यह आपत्ति की जाती है कि ब्रह्म की बात नहीं की गई है, क्योंकि उल्लेख एक छंद के बारे में है, तो हम कहते हैं, नहीं, क्योंकि मन के समर्पण को इस तरह सिखाया जाता है; समान उदाहरणों के लिए अन्यत्र पाए जाते हैं।
और ऐसा होना ही चाहिए, क्योंकि इससे पैर के रूप में सभी चीजों आदि का प्रतिनिधित्व संभव हो जाता है।
यदि यह तर्क दिया जाता है कि निर्देश में अंतर के कारण ब्राह्मण (पहले के पाठ का) का उल्लेख यहां नहीं किया गया है, तो हम कहते हैं: नहीं, क्योंकि किसी भी मामले में कोई विरोधाभास नहीं है।
प्राण ब्रह्म है, क्योंकि इसे इस प्रकार समझा जाता है।
यदि यह तर्क दिया जाता है कि प्राण ब्रह्म नहीं है, क्योंकि निर्देश, वक्ता के स्वयं के बारे में है, (तब हम कहते हैं, नहीं), क्योंकि यहाँ अंतरतम स्व के संदर्भ की प्रचुरता है।
लेकिन निर्देश शास्त्रों से सहमत एक ऋषि की दृष्टि से आगे बढ़ता है, जैसा कि वामदेव के मामले में है।
यदि यह तर्क दिया जाता है कि जीवात्मा और मुख्य प्राणशक्ति के संकेतों के कारण यहाँ ब्रह्म की बात नहीं की गई है, तो ऐसा नहीं हो सकता, क्योंकि इससे त्रिविध ध्यान होगा। (इसके अलावा, प्राण) को (अन्यत्र) अर्थ ब्रह्म के रूप में स्वीकार किया गया है (ब्रह्म की विशेषताओं की उपस्थिति के कारण), (और ये हैं) यहाँ प्रमाण में हैं।
(ब्राह्मण मेरे लिए ध्यान की वस्तु है), क्योंकि जो हर जगह अच्छी तरह से जाना जाता है उसे सिखाया जाता है (यहाँ इस छांदोग्य उपनिषद में - III-xiv-1,2)
और यह इस तथ्य से अनुसरण करता है कि इच्छित गुण न्यायोचित हैं (ब्राह्मण के मामले में)।
और सन्निहित आत्मा निश्चित रूप से नहीं है, क्योंकि गुण उसके साथ मेल नहीं खाते हैं।
और क्योंकि इसमें वस्तु और विषय का संदर्भ है।
शब्दों में अंतर के कारण।
स्मृति से भी।
यदि यह आपत्ति की जाती है कि सर्वोच्च आत्मा को यहाँ नहीं सिखाया जाता है, क्योंकि यह निवास के छोटेपन के कारण है और इसे ऐसा कहा जाता है, तो हम कहते हैं: नहीं, क्योंकि यह चिंतन के लिए किया जाता है, जैसा कि इसमें देखा गया है अंतरिक्ष का मामला।
यदि यह आपत्ति करता है कि ईश्वर अनुभव (एकता के परिणामस्वरूप सुख और दुःख) के अधीन होगा, तो हम कहते हैं, ऐसा नहीं है, क्योंकि अंतर है।
खाने वाला (ईश्वर है), सभी के विनियोग के कारण जो चलता है और नहीं चलता है।
और (यह निम्नानुसार है) संदर्भ से।
वे दो जो (हृदय की) गुहा में प्रवेश कर चुके हैं, वे व्यक्तिगत आत्मा और सर्वोच्च आत्मा हैं, क्योंकि वही देखा जाता है (अन्य ग्रंथों में)।
और क्योंकि एक विनिर्देश है।
जो अंदर है (ईश्वर है), उसके लिए तार्किक है।
और (यह इस प्रकार है) स्थान आदि के उल्लेख से।
और ऐसा आगे के कारण से है कि आनंद से युक्त एक का उल्लेख किया गया है (पाठ में, "वह एक")।
और क्योंकि उस मार्ग के बारे में बताया गया है जिसने गुप्त शिक्षा को सुना है।
नश्वरता और असंभवता के कारण अन्य कोई व्यक्ति आंखों के सामने नहीं हो सकता।
दिव्य और अन्य संदर्भों में आंतरिक शासक (परम आत्मा है), क्योंकि उस (परमात्मा) की विशेषताओं की बात की जाती है।
न तो प्रधान, जो (सांख्य) स्मृति से जाना जाता है, आंतरिक शासक है, उन गुणों के लिए जो प्रधान से संबंधित नहीं हैं।
सन्निहित आत्मा भी (आंतरिक शासक नहीं है); क्योंकि दोनों पाठों के अनुयायी इसे अलग-अलग मानते हैं।
दिखाई न देने आदि गुणों से युक्त जीव ब्रह्म है, क्योंकि उसके लक्षण कहे गए हैं।
और अन्य दो (अर्थात्, व्यक्तिगत आत्मा और प्रधान) का अर्थ नहीं है, क्योंकि इसमें विशिष्ट विशेषताओं (ब्रह्म की) और (इसके) अंतर (दोनों से) का उल्लेख है।
और क्योंकि रूप की प्रस्तुति होती है।
वैश्वानर (ब्रह्मांडीय व्यक्ति) सर्वोच्च भगवान हैं, हालांकि (दो) शब्द (स्वयं और वैश्वानर) कई चीजों को दर्शाते हैं, वे विशेष रूप से उपयोग किए जाते हैं।
स्मृति में उल्लिखित रूप एक संकेतक चिह्न है (वैश्वानर का अर्थ है सर्वोच्च भगवान)। इसलिए वैश्वानर भगवान हैं।
यदि यह आपत्ति की जाती है कि वैश्वानर परम आत्मा नहीं है, तो प्रयुक्त शब्द के साथ-साथ अन्य कारकों के कारण, और अंदर निवास के कारण, तो हम कहते हैं: ऐसा नहीं है, क्योंकि निर्देश ब्रह्म की कल्पना करने के लिए है, क्योंकि विनिर्देश है दूसरों के लिए अनुपयुक्त और क्योंकि वे एक व्यक्ति (पुरुष) के रूप में भी उसका उल्लेख करते हैं।
इन्हीं कारणों से वैश्वानर न तो देवता और न ही तत्व है।
जैमिनी के अनुसार प्रत्यक्ष साधना के मामले में भी कोई विरोधाभास नहीं है।
अस्मरथ्य के अनुसार, यह अभिव्यक्ति के दृष्टिकोण से है (कि भगवान को स्थानिक रूप से सीमित कहा जाता है)।
ध्यान किए जाने के कारण बद्री (ईश्वर को स्थानिक रूप से सीमित कहा गया है) के अनुसार।
जैमिनी के अनुसार अध्यारोपण पर आधारित ध्यान के कारण स्थानिक सीमा (उचित) है; इसके लिए दिखाया गया है (दूसरे पाठ में)।
और वे (जाबाला शाखा के अनुयायी) इस एक (यानी, भगवान) को इस जगह (यानी, सिर और ठुड्डी के बीच में) याद करते हैं (यानी। पढ़ते हैं)।
स्वयं को निरूपित करने वाले शब्द के कारण स्वर्ग, पृथ्वी आदि का भंडार (परम आत्मा है)।
क्योंकि नि:शुल्क द्वारा (उसकी) प्राप्ति का निर्देश है।
कोई अनुमानित इकाई (भंडार नहीं है), क्योंकि उस आयात का कोई शब्द नहीं है।
एक जीवित प्राणी भी ऐसा नहीं है।
(और) क्योंकि इसमें भेद का उल्लेख है।
प्रसंग के कारण।
और रहने और खाने के तथ्यों के कारण।
भूमान सर्वोच्च स्व हैं, क्योंकि उन्हें सम्प्रसाद (यानी प्राण या महत्वपूर्ण शक्ति) से श्रेष्ठ के रूप में पढ़ाया जाता है।
और भूमान के लक्षण (परमात्मा के लिए) उपयुक्त हैं।
आकाश तक (और सहित) सभी चीजों का समर्थन करने के कारण आकाश ब्रह्म है।
और समर्थन का वह कार्य केवल परमेश्वर के लिए ही संभव है, उसके शक्तिशाली शासन के उल्लेख के कारण।
और अन्य संस्थाओं से बहिष्करण के कारण।
देखने की क्रिया (इक्षाना) की वस्तु के रूप में उल्लेख से, यह इस प्रकार है कि परम आत्मा मतलबी है।
बाद के कारणों से छोटी जगह (दहारा आकाश) ब्राह्मण है।
जाने के तथ्यों और शब्द (ब्रह्म-लोक) के उपयोग से, (यह इस प्रकार है कि छोटी सी जगह ब्रह्म है); इसी प्रकार अन्य उपनिषदों में भी देखा जाता है और एक संकेतक चिह्न भी मौजूद है।
और जगह में (संसार) धारण करने के तथ्य के कारण, (छोटा स्थान भगवान होना चाहिए); क्योंकि यह महिमा (अन्य ग्रन्थों में) उसी की कही गई है।
और परिचित उपयोग के कारण।
यदि यह तर्क दिया जाता है कि अन्य एक (अर्थात्, व्यक्तिगत आत्मा) को छोटा स्थान होना चाहिए, क्योंकि इसका (अंत में) उल्लेख किया गया है, तो ऐसा नहीं है, क्योंकि यह असंभव है।
यदि यह तर्क दिया जाता है कि छोटी सी जगह अलग-अलग आत्मा है, इसके बाद के संदर्भ (उसी अध्याय में) के कारण, तो हम कहते हैं: बल्कि वहां इसकी अपनी प्रकट प्रकृति में बात की जाती है।
इसके अलावा, संदर्भ (पूरक मार्ग में व्यक्तिगत आत्मा के लिए) एक अलग उद्देश्य के लिए है।
यदि यह तर्क दिया जाए कि उपनिषदों में लघुता का उल्लेख है, (छोटा स्थान व्यक्ति होना चाहिए), तो इसका पहले ही खंडन किया जा चुका है।
अभिनय के तथ्य के कारण (अर्थात् चमकना) उसके अनुसार और शब्द "उसका" (मुंडक उपनिषद में वर्णित प्रकाश ब्रह्म होना चाहिए) के उपयोग के कारण।
इसके अलावा, (इस पहलू) का उल्लेख स्मृति में किया गया है।
शब्द से ही यह पता चलता है कि मापा हुआ एक सर्वोच्च स्व है।
लेकिन आकार की बात हृदय के भीतर अस्तित्व के दृष्टिकोण से की गई है, शास्त्र का संबंध मनुष्यों से है।
बादरायण सोचता है कि उन (पुरुषों) से उच्च प्राणी (ज्ञान के लिए भी योग्य हैं), उसके लिए यह संभव है।
यदि यह आपत्ति की जाती है कि यह (देवताओं की शारीरिकता) संस्कारों में एक विरोधाभास (देवताओं के संबद्ध होने के मामले में) को जन्म देगी, तो हम उत्तर देते हैं: ऐसा नहीं है, क्योंकि वेदों में कई शरीरों की धारणा देखी गई है।
यदि यह आपत्ति की जाती है कि यह वैदिक शब्दों की वैधता का खंडन करता है, तो ऐसा नहीं है, क्योंकि इससे ब्रह्मांड उत्पन्न होता है, जो तथ्य प्रत्यक्ष रहस्योद्घाटन और अनुमान से सिद्ध होता है।
और इसी तथ्य से अनंत काल (वेदों का) का पालन होता है।
और कोई विरोधाभास नहीं है, क्योंकि समान नाम और रूप विश्व चक्रों की क्रांति में भी दोहराए जाते हैं, जैसा कि वेदों और स्मृति से जाना जाता है।
मधु - विद्या आदि के लिए उनकी क्षमता की असंभवता के कारण जैमिनी का दावा है (कि देवताओं और अन्य लोगों के पास) कोई योग्यता (ब्राह्मण के ज्ञान के लिए) नहीं है।
उड़ान के क्षेत्र के संबंध में शब्दों की घटना के कारण।
लेकिन बादरायण क्षमता (देवताओं के लिए) के अस्तित्व को कायम रखता है; के लिए (क्षमता के लिए अपेक्षित) मौजूद है (उनमें)।
उनके (यानी, जनश्रुति) उनके (यानी, हंस के) अपमानजनक उच्चारण को सुनकर दुख हुआ, जैसा कि उनके (जनश्रुति के) उनके (रायकवा) पास आने से स्पष्ट है, इसके लिए (रैकवा द्वारा शूद्र शब्द का उपयोग करके) संकेत दिया गया है। .
और क्योंकि उनका क्षत्रियत्व बाद में चित्ररथ के एक वंशज के साथ उनके उल्लेख के सूचक चिह्न से जाना जाता है।
क्योंकि (दूसरों के लिए) शुद्धिकरणों का उल्लेख किया गया है और इनके अभाव की घोषणा (शूद्रों के लिए) की गई है।
और क्योंकि (गौतम का) झुकाव (सत्यकाम को आरंभ करने और निर्देश देने के लिए) तब उत्पन्न हुआ जब (शूद्रत्व) की अनुपस्थिति का पता लगाया गया था।
और क्योंकि स्मृति शूद्र के लिए (वेदों के) अर्थ के श्रवण, अध्ययन और अर्जन पर रोक लगाती है।
(प्राण ब्रह्म है) कंपन (उल्लेख) के कारण।
प्रकाश ब्रह्म है, क्योंकि यह (उपनिषद में) इसी रूप में मिलता है।
कुछ अलग होने की घोषणा आदि के कारण आकाश (अंतरिक्ष) ब्रह्म है।
नींद में और प्रस्थान के समय अलग होने की घोषणा के कारण, (परम भगवान शिक्षण का विषय-वस्तु है)।
(सूत्र 42 में वर्णित जीव ब्रह्म है) 'भगवान' आदि शब्दों के कारण, उनके लिए लागू किया जा रहा है।
यदि यह कहा जाए कि अनुमानित सत्ता (प्रधान) भी किसी मत के अनुयायियों के सामने प्रकट होती है, तो हम कहते हैं, ऐसा नहीं है, क्योंकि शब्द शरीर को दर्शाने वाले उपमा में घटित होने के रूप में जाना जाता है। और उपनिषद भी यही दर्शाता है।
बल्कि सूक्ष्म (कारण स्थिति) का अर्थ (अव्यक्त से) है, क्योंकि वह उस विशेषण का पात्र है।
(अव्यक्त प्रधान नहीं है) क्योंकि यह उस (भगवान) पर निर्भर है; (लेकिन इस अव्यक्त को स्वीकार करना होगा) यह किसी उद्देश्य को पूरा करता है।
और क्योंकि (अव्यक्त है) ज्ञात होने वाली इकाई के रूप में वर्णित नहीं है।
यदि यह तर्क दिया जाता है कि उपनिषद प्रधान (अव्यक्त शब्द द्वारा) का उल्लेख करता है, तो हम कहते हैं: नहीं, चेतन स्व को संदर्भ से समझा जाता है।
और इस प्रकार केवल तीन चीजों की प्रस्तुति है और प्रश्न भी उनसे संबंधित है।
और महत की तरह (अव्यक्त किसी सांख्य श्रेणी का द्योतक नहीं है)।
(अज शब्द प्रधान को संदर्भित नहीं करता है), क्योंकि कटोरे के मामले में विशेष विशेषताओं को नहीं बताया गया है।
अज में निश्चित रूप से आग से गिने जाने वाले तत्व शामिल हैं, क्योंकि उनमें से कुछ इस तरह से पढ़ते हैं।
और चूंकि यह एक निर्देश के रूप में एक निर्देश है, जैसे शहद आदि के मामले में, इसलिए कोई असंगति नहीं है।
संख्या के उल्लेख के बल पर भी प्रधान को वैदिक स्वीकृति नहीं मिल सकती है, क्योंकि संस्थाएँ अलग-अलग हैं और उनमें अधिकता शामिल है।
जीवन शक्ति और बाकी (पंचजनह हैं), (जैसा ज्ञात है) पूरक मार्ग से।
कुछ संप्रदाय के अनुयायियों के लिए, संख्या पांच को भोजन के अभाव में प्रकाश से बनाना पड़ता है।
(ब्राह्मण सभी उपनिषदों द्वारा प्रस्तुत किया गया है); स्थान और बाकी के कारण के रूप में, ब्रह्म को सभी उपनिषदों में उसी तरह बताया गया है जैसे यह उनमें से किसी एक में है।
(अस्तित्व का अर्थ शून्य नहीं है), इसके संकेत (ब्रह्म के लिए) के कारण।
क्योंकि (शब्द "काम" है) ब्रह्मांड का द्योतक है, (जिसका यह कार्य है वह अवश्य ही ब्रह्म होना चाहिए)।
यदि यह तर्क दिया जाए कि व्यक्तिगत आत्मा और मुख्य प्राण के संकेतक चिह्नों की उपस्थिति के कारण सर्वोच्च आत्मा का मतलब नहीं है, तो यह पहले ही समझाया जा चुका है।
लेकिन जैमिनी के पास (व्यक्तिगत आत्मा के लिए) संदर्भ एक अलग उद्देश्य के लिए है, जैसा कि प्रश्न और उत्तर से जाना जाता है। इसके अलावा, कुछ इसका स्पष्ट रूप से उल्लेख करते हैं।
(आत्मा का अनुभव किया जाना, सुना जाना, उस पर प्रतिबिंबित और गहराई से ध्यान किया जाना परम आत्मा है), क्योंकि (यह अर्थ एकत्रित किया गया है) मार्ग के सहसंबंध से।
अस्मरथ्य इसे (व्यक्तिगत आत्मा और सर्वोच्च स्व के बीच अभेद का कथन) घोषणा की पूर्ति का संकेत मानते हैं।
ऑडुलोमी का कहना है कि (व्यक्तिगत आत्मा और सर्वोच्च स्व की पहचान के बारे में कथन शुरुआत में होता है) चूंकि यह पहचान की स्थिति आत्मा में तब आती है जब वह शरीर से निकल जाती है।
व्यक्तिगत आत्मा के रूप में परम आत्मा के अस्तित्व के कारण कसकृत्सना (पाठ के आरंभ में पहचान के बारे में कथन क्रम में है) सोचता है।
ब्रह्म को भौतिक कारण भी होना चाहिए, ताकि प्रस्ताव और दृष्टांत का खंडन न हो।
इसे सृजन की इच्छा की शिक्षा से भी समझा जा सकता है।
और क्योंकि दोनों (उत्पत्ति और प्रलय) सीधे (ब्रह्म से) सिखाए जाते हैं।
(ब्रह्म भौतिक कारण है) रूप परिवर्तन के माध्यम से स्वयं से संबंधित क्रिया के कारण।
और क्योंकि ब्रह्म को स्रोत (योनि) घोषित किया गया है।
इसके द्वारा सभी (ब्रह्मांड के कारण के अन्य सिद्धांतों) को समझाया गया है। उन्हें समझाया जाता है।
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