"तत् सवितुर्वरेण्यम्" — यहाँ सविता से अभिप्राय आदित्य है। ब्रह्मवादी कहते हैं कि साधक को आत्मप्राप्ति की कामना से उस श्रेष्ठ सविता का वरण करना चाहिए। "भर्गो देवस्य धीमहि" — ब्रह्मवादी पूछते हैं, "हम उस सविता के किस स्वरूप का ध्यान करें?" इसका उत्तर है कि उसके भर्ग (तेजोमय, पाप-नाशक स्वरूप) का ध्यान करना चाहिए। "धियो यो नः प्रचोदयात्" — यहाँ धियः का अर्थ बुद्धियाँ हैं। अतः प्रार्थना की जाती है कि वह दिव्य तेज हमारी बुद्धियों को प्रेरित और प्रकाशित करे। यह भर्ग वास्तव में उस आदित्य में स्थित है, और सूक्ष्म रूप से नेत्र की तारका में भी विद्यमान है। उसे भर्ग इसलिए कहा जाता है क्योंकि वह भर्जन (दोषों का दहन) करता है। इसी कारण ब्रह्मवादी उसे रुद्र भी कहते हैं। भर्ग शब्द की व्युत्पत्ति इस प्रकार कही गई है — भ — क्योंकि वह इन लोकों को प्रकाशित करता है। र — क्योंकि वह समस्त प्राणियों को रञ्जित (पोषित एवं संचालित) करता है। ग — क्योंकि सभी प्राणी उसी में प्रवेश करते हैं और उसी से पुनः प्रकट होते हैं। इस प्रकार वह भर्ग कहलाता है। वह निरन्तर प्रकाशित होने के कारण सूर्य है; उत्पन्न करने के कारण सविता है; ग्रहण करने के कारण आदित्य है; शुद्ध करने के कारण पावमान है; और गति देने के कारण भी आदित्य कहलाता है। इसी प्रकार कहा गया है कि वही आत्मा वास्तव में अमृतस्वरूप, चेतन, मननकर्ता, गमनकर्ता, सृष्टिकर्ता, आनन्ददाता, कर्ता, वक्ता, रस का अनुभव करने वाला, गन्ध ग्रहण करने वाला, स्पर्श का अनुभव करने वाला और सर्वव्यापी होकर शरीर में स्थित है। जब विज्ञान (चेतना) द्वैतभाव से युक्त होता है, तभी मनुष्य सुनता है, देखता है, सूँघता है, स्वाद लेता है, स्पर्श करता है और समस्त विषयों का ज्ञान प्राप्त करता है। किन्तु जब वही विज्ञान अद्वैतस्वरूप हो जाता है, तब वह कार्य और कारण से परे, वर्णनातीत, उपमारहित और अकथनीय हो जाता है। उस अवस्था का वर्णन कैसे किया जा सकता है?