अध्याय 4 — ब्रह्म सूत्र

लेकिन केवल वही अतीत (पुण्य और दोष) नष्ट हो जाते हैं जिनका फल देना शुरू नहीं हुआ है, क्योंकि मृत्यु मुक्ति की प्रतीक्षा की सीमा के रूप में निर्धारित है।

परन्तु अग्निहोत्र आदि उसी फल की प्राप्ति कराते हैं, क्योंकि ऐसा (उपनिषदों में) प्रकट होता है।

इनके अतिरिक्त जैमिनि और बादरायण दोनों के मत में एक अन्य प्रकार का (अच्छे) कर्म भी है जिसके सम्बन्ध में कुछ लोग (असाइनमेंट करते हैं) हैं।

उपनिषद का पाठ, "जो कुछ भी ज्ञान के साथ किया जाता है" निश्चित रूप से यह इंगित करता है।

लेकिन (ज्ञान) मनुष्य अन्य दो, (अर्थात्, गुण और अवगुण जो फलने लगे हैं) को समाप्त करने के बाद, अनुभव करके (वर्तमान जीवन में उनके परिणाम) ब्रह्म में विलीन हो जाता है।

वाणी के अंग (कार्य) मन में (मृत्यु के समय) विलीन हो जाते हैं क्योंकि यह देखा जाता है और ऐसा उपनिषद कहते हैं।

और इसी कारण से सभी अंगों की सारी क्रियाएं मन में विलीन हो जाती हैं।

वह मन प्राणशक्ति में विलीन हो जाता है जैसा कि अगले पाठ में प्रकट होता है।

वह एक (अर्थात्, महत्वपूर्ण शक्ति) शासक (अर्थात्, व्यक्तिगत स्व) में ऐसे तथ्यों से वापस ले लिया जाता है (मृत्यु के समय स्व)।

आत्मा तत्वों के बीच रहने के लिए आती है, ऐसा उपनिषदों द्वारा घोषित किया जा रहा है

(आत्मा नहीं) एक तत्व के बीच (रहने के लिए) नहीं आती है, क्योंकि दोनों (उपनिषद और स्मृती) अन्यथा दिखाते हैं।

और प्रस्थान की विधि (मृत्यु के समय) एक ही है (योग्य ब्रह्म के ज्ञाता और अज्ञानी मनुष्य के लिए) मार्ग की शुरुआत तक (देवताओं के); और अमरत्व (जो कहा जाता है) वह है जो अज्ञान को जलाए बिना प्राप्त होता है

तत्वों का वह समूह (अग्नि से गिनती) पूर्ण मुक्ति तक जारी रहता है; क्योंकि तब तक प्रवासन राज्य की निरंतरता की घोषणा है

वह अग्नि (अन्य तत्वों की तरह) प्रकृति में सूक्ष्म है, आकार में भी, क्योंकि ऐसा देखा जाता है।

इसी कारण से स्थूल शरीर होने पर भी सूक्ष्म शरीर नष्ट नहीं होता।

और यह गर्माहट निश्चित रूप से इस सूक्ष्म शरीर से संबंधित है, क्योंकि यही कारण है।

यदि यह तर्क दिया जाता है कि शास्त्रों के खंडन के कारण ज्ञानी पुरुष के अंग शरीर से नहीं निकलते हैं, तो (विरोधियों के अनुसार) ऐसा नहीं है, क्योंकि इनकार व्यक्तिगत आत्मा से प्रस्थान के बारे में है।

ऐसा नहीं है, क्योंकि एक संप्रदाय के अनुयायियों के मामले में आत्मा के प्रस्थान का स्पष्ट खंडन है।

और स्मृति भी यही कहती है।

वे अंग परम ब्रह्म में विलीन हो जाते हैं, ऐसा उपनिषद की घोषणा है।

(पूर्ण) गैर-भेद (ब्राह्मण के बारे में आता है) शास्त्र की घोषणा के अधिकार पर।

(जब योग्य ब्रह्म को जानने वाले व्यक्ति की आत्मा विदा होने वाली होती है), तो हृदय के शीर्ष का प्रकाश होता है। उस प्रकाश से उस दरवाजे को रोशन करने के बाद, आत्मा, जो हृदय में निवास करती है, के पक्ष में, ज्ञान की प्रभावकारिता और पाठ्यक्रम के बारे में निरंतर विचार की उपयुक्तता के कारण, सौ और पहली तंत्रिका के माध्यम से प्रस्थान करती है उस ज्ञान का हिस्सा।

(ज्ञानी पुरुष की आत्मा) सूर्य की किरणों के पीछे-पीछे चलती है

यदि यह तर्क दिया जाए कि रात्रि में जाने वाली आत्मा की किरणों के साथ-साथ कोई प्रगति नहीं हो सकती है, तो ऐसा नहीं है, क्योंकि तंत्रिका और किरणों के बीच संबंध तब तक बना रहता है जब तक शरीर रहता है; और यह उपनिषद में प्रकट हुआ है।

उसी कारण से (आत्मा को ज्ञान का फल मिलता है) सूर्य के दक्षिण दिशा में प्रस्थान करने पर भी।

और ये समय आदि योगियों के लिए स्मृति में वर्णित हैं; और इन (मार्गों के) सांख्य और योग का उल्लेख स्मृतियों में है न कि वेदों में।

आत्मा लौ से शुरू होकर पथ के साथ यात्रा करती है, यह सर्वविदित है।

योग्य ब्रह्म के ज्ञाता की आत्मा विशिष्टता की अनुपस्थिति और उपस्थिति के कारण वर्ष से हवा में जाती है।

पानी (यानी, बादल) के साथ उनके संबंध के कारण वरुण को बिजली के बाद रखा जाना है।

(लौ आदि) उस आशय के सांकेतिक चिह्न के कारण संचालन करने वाले देवता हैं।

क्योंकि दोनों (यात्री और पथ) के अचेतन होने से वह स्थापित हो जाता है

वहां से वे उसी के द्वारा निर्देशित होते हैं जो बिजली के पास आता है; क्योंकि उन्हीं के विषय में उपनिषद बोलता है।

बद्री सोचते हैं कि आत्माएं बद्ध ब्रह्म की ओर ले जाती हैं, क्योंकि (अकेला) यथोचित लक्ष्य हो सकता है

और (बद्ध ब्रह्म ही लक्ष्य होना चाहिए) इसके विशिष्ट उल्लेख के कारण।

लेकिन (बद्ध ब्राह्मण के पास) वह पदनाम निकटता के कारण है (पूर्ण ब्रह्म के लिए)

बद्ध ब्रह्म की दुनिया के अंतिम विघटन पर, वे विश्व के स्वामी के साथ, इस बद्ध ब्रह्म से भी अधिक प्राप्त करते हैं, जैसा कि उपनिषद घोषणा के बल पर जाना जाता है।

स्मृति ने भी इसकी पुष्टि की है।

जैमिनी सोचते हैं कि वे सर्वोच्च ब्रह्म तक ले जाते हैं, जो कि प्राथमिक अर्थ (ब्राह्मण शब्द का) है।

और (ऐसा इसलिए है) क्योंकि उपनिषद (इस तथ्य) को प्रकट करता है।

इसके अलावा, प्राप्ति के बारे में दृढ़ संकल्प का संबंध बद्ध ब्रह्म से नहीं है

बादरायण का कहना है कि अलौकिक प्राणी केवल उन लोगों को ब्रह्म की ओर ले जाता है जो प्रतीकों (अपने ध्यान में) का उपयोग नहीं करते हैं, क्योंकि इस दोहरे विभाजन में कोई विरोधाभास शामिल नहीं है और व्यक्ति वही बन जाता है जो वह होना चाहता है।

और उपनिषद परिणामों (प्रतीकों के साथ ध्यान) के बारे में एक विशेषता बताता है।

"उच्चतम प्रकाश" तक पहुँचने के बाद, आत्मा "अपने आप में" (उपनिषद में) शब्द के उपयोग के कारण अपने वास्तविक स्वरूप में प्रकट हो जाती है।

आत्मा तब मुक्ति प्राप्त करती है, वह (उपनिषद) घोषणा है।

प्रकाश आत्मा है जैसा प्रसंग से स्पष्ट है।

मुक्ति में आत्मा सर्वोच्च स्व से अविभाज्यता की स्थिति में रहती है, क्योंकि उपनिषद में ऐसा देखा गया है।

जैमिनी कहते हैं कि संदर्भों आदि से, (उपनिषदों में) (यह स्पष्ट है कि मुक्त आत्मा) उन गुणों में स्थापित हो जाती है जो ब्राह्मण के पास हैं।

ऑडुलोमी का कहना है कि मुक्त आत्मा चेतना में स्वयं चेतना के रूप में स्थापित हो जाती है, जो कि उसका वास्तविक स्वरूप है।

बादरायण कहते हैं कि फिर भी, कोई विरोधाभास नहीं है, क्योंकि उपनिषदों के संदर्भ के अनुसार पहले की प्रकृति मौजूद है।

(पितृ आदि आते हैं) अकेले इच्छा के परिणामस्वरूप, क्योंकि उपनिषद ऐसा कहता है।

और इसी कारण से (ज्ञानी पुरुष के पास) कोई अन्य स्वामी नहीं है (उस पर शासन करने के लिए)।

उपनिषद ऐसा कहता है, बद्री शरीर और अंगों की अनुपस्थिति का दावा करता है (ब्रह्म-लोक - ब्रह्म की दुनिया तक पहुंचने वाले के लिए)।

जैमिनी शरीर और इंद्रिय-अंगों (योग्य ब्रह्म की प्राप्ति के बाद) के अस्तित्व पर जोर देता है, क्योंकि उपनिषद विकल्प की बात करता है।

इसलिए बादरायण मुक्त हुई आत्माओं को दोनों प्रकार का मानते हैं (यानी, शरीर और इंद्रियों के साथ या बिना) जैसा कि द्वादश (बारह-दिवसीय) बलिदान के मामले में है।

शरीर के अभाव में इच्छाओं की पूर्ति यथोचित रूप से संभव है जैसा कि स्वप्नों में होता है।

जब शरीर होता है तो कामनाओं की पूर्ति वैसे ही होती है जैसे जाग्रत अवस्था में होती है।

मुक्त आत्मा विभिन्न शरीरों को एक दीपक की तरह सजीव कर सकती है, क्योंकि शास्त्र ऐसा ही बताते हैं।

(विशेष ज्ञान के अभाव की घोषणा की जाती है) दो दृष्टिकोणों में से किसी एक से, गहरी नींद और पूर्ण मिलन; इसके लिए उपनिषद में स्पष्ट किया गया है।

मुक्त आत्मा को ब्रह्माण्ड को चलाने (उसकी रचना, निरंतरता और विघटन के साथ) को छोड़कर सभी दिव्य शक्तियाँ प्राप्त होती हैं, जैसा कि संदर्भ से (जो ईश्वर से संबंधित है) और गैर-सामीप्य (व्यक्तिगत आत्मा की) से जाना जाता है।

यदि यह माना जाता है (कि मुक्त आत्मा की शक्तियाँ असीमित हैं) सीधे शास्त्रों की घोषणा के कारण, तो ऐसा नहीं है, क्योंकि यह उसकी (अर्थात्, भगवान) की (प्राप्ति) है जो दूसरों को क्षेत्रों के स्वामी के रूप में नियुक्त करता है और उन लोकों में निवास करता है जिनके बारे में (उपनिषद में) कहा गया है।

और सर्वोच्च भगवान का एक और रूप है जो प्रभाव में नहीं रहता है, क्योंकि उपनिषद ने ऐसा घोषित किया है।

और उपनिषद और स्मृति दोनों ग्रंथ इस प्रकार दिखाते हैं (कि सर्वोच्च प्रकाश सभी परिवर्तनशील चीजों से परे है)।

साथ ही उपनिषदों में केवल अनुभव की समानता के बारे में संकेतक चिह्न से (यह ज्ञात है कि मुक्त आत्माओं को अबाध शक्तियां नहीं मिलती हैं)।

उपनिषद की घोषणा के बल पर मुक्त हुई आत्माओं के लिए कोई वापसी नहीं है; उपनिषद की घोषणा के बल पर मुक्त हुई आत्माओं के लिए कोई वापसी नहीं है।

अध्याय 4 — फल