शास्त्र परिचय
प्रबोधसुधाकर शंकराचार्य का एक ग्रंथ है, जो अद्वैत दर्शन के उच्चतम स्तर से संबंधित है। प्रबोध का अर्थ है आध्यात्मिक अज्ञानता के अंधकार से जागना और सुधाकर का अर्थ है अमृत का सागर। जब कोई सही तरह का उच्चतम अद्वैतवादी ज्ञान प्राप्त करता है, तो उसकी चेतना आनंद के अमृत के सागर में प्रवेश करती है, जो अंततः ब्रह्म की ओर ले जाती है।
ऐसे मत हैं कि ब्रह्म आनंद है और यह ब्रह्मानंद शब्द से निकला है, जिसका अर्थ है 'ब्रह्म में आनंद' (यह परब्रह्म का आनंद नहीं है, क्योंकि यह किसी भी गुण से रहित है), उस आत्मा में लीन होने का आनंद। उपनिषदों के अनुसार, ब्रह्म चेतना है और चेतना के शुद्धतम रूप में, किसी भी गुण का कोई सवाल ही नहीं है। यदि हम इस व्याख्या के अनुसार चलें, तो स्पष्ट है कि परब्रह्म में गुण है, जो या तो आनंद हो सकता है या प्रकाश या दोनों हो सकता है और इसलिए इसे स्वीकार नहीं किया जा सकता, क्योंकि हम जानते हैं कि ब्रह्म भी किसी गुण से रहित है। वैकल्पिक रूप से, हमें यह स्वीकार करना होगा कि परब्रह्म आनंद और चेतना दोनों है, जिससे बाकी सब कुछ उत्पन्न होता है।
आसान समझ के लिए, मान लें कि शिव चेतना है और शक्ति आनंद है, तो परब्रह्म या परमशिव शिव और शक्ति दोनों हैं। परब्रह्म में चेतना और आनंद दोनों अंतर्निहित हैं और जब उन्होंने सृष्टि के रूप में विस्तार करने का फैसला किया, तो शिव को चेतना के रूप में बनाया गया और शिव ने अपनी सुविधा के लिए अपनी सर्वोच्च शक्ति को उकेरा और शक्ति का निर्माण किया। हालाँकि, उच्चतम आध्यात्मिक शिक्षा में शिव, शक्ति आदि का कोई महत्व नहीं है। उन्हें अद्वैत दर्शन में सगुण ब्रह्म, निर्गुण ब्रह्म और परब्रह्म के रूप में कहा जाता है। आइए महावाक्य को लें। महावाक्यों में से एक है अहम् ब्रह्मास्मि या मैं ब्रह्म हूँ। ब्रह्म के शुद्धतम रूप में, वह “मैं” भी नहीं हो सकता, क्योंकि “मैं” अंतर्निहित अहंकार को दर्शाता है। इस भ्रम से बचने के लिए, अहंकार को दो भागों में विभाजित किया गया है; एक है आवश्यक अहंकार, जो उस नाम से संबंधित है जिससे हमें पुकारा जाता है। नाम के बिना, हमारी पहचान नहीं हो सकती।
अहंकार का दूसरा पहलू, जो अक्सर प्रकृति में विनाशकारी होता है, क्योंकि यह व्यक्ति की फूली हुई और अक्सर अतिरंजित और मिथ्या मानसिक स्थिति से संबंधित होता है। अहंकार हमेशा मन से जुड़ा होता है। जब मन शुद्ध हो जाता है, तो गैर-आवश्यक अहंकार भी नष्ट हो जाता है। अहंकार अंतःकरण (मन, बुद्धि और अहंकार) का हिस्सा है। इसलिए, बोध की उच्चतम अवस्था में, “अहम् ब्रह्मास्मि” भी नहीं होता। जब कोई ब्रह्म है, तो दुनिया को यह बताने की क्या ज़रूरत है कि वह ब्रह्म है? प्रबोधसुधाकर में ऐसे रोचक और महत्वपूर्ण पहलुओं पर बहुत ही खूबसूरती से चर्चा की गई है।
तैत्तिरीय उपनिषद (II.vii) में कहा गया है, “रसो वै रसः” जिसका अर्थ है सब कुछ की मिठास। यह कहने के बाद, उपनिषद आगे कहता है, “आनंदी भवति”। इसे रसो वै रसः के साथ पढ़ना चाहिए। तब इसका अर्थ है कि जो व्यक्ति आनंद की मिठास को जानता है, वह आनंद की स्थिति (निरंतर आनंदमय स्थिति) में रहता है। इस स्थिति तक कैसे पहुंचा जाए, यह शंकराचार्य के एक अत्यंत सरलीकृत ग्रंथ प्रबोधसुधाकर में समझाया गया है।
प्रबोधसुधाकर में 19 अध्याय हैं जिनमें 257 श्लोक हैं। अध्यायों की व्यवस्था बहुत ही रोचक है। यह स्थूल शरीर से शुरू होकर इंद्रियों, फिर मन, वैराग्य, आत्मज्ञान, माया, सूक्ष्म और कारण शरीर, अद्वैतवाद का अनुभव, आत्मज्ञान, भक्ति, ध्यान, सगुण ब्रह्म और निर्गुण ब्रह्म के साथ एकाकार होना और अंत में ईश्वरीय कृपा से लीन होना आदि विषयों पर आधारित है।
पाठ की शुरुआत कृष्ण को नमस्कार करके होती है। यह श्रृंखला केवल इस बेदाग महाकाव्य के सार से ही निपटेगी। अंततः, जब कोई अपने प्राण, मन और चेतना पर काम करना सीख जाता है, तो वह आसानी से अपने भीतर के आत्म को महसूस कर लेता है।
“जब-जब धर्म की हानि होती है और अधर्म बढ़ता है, तब-तब मैं स्वयं प्रकट होता हूँ”
