परब्रह्म

परब्रह्म उपनिषद हिंदू धर्म के मध्यकालीन युग के लघु उपनिषदों में से एक है, जो संस्कृत में रचित है। यह पाठ अथर्ववेद से जुड़ा हुआ है, और 20 संन्यास (त्याग) उपनिषदों में से एक है। परब्रह्म उपनिषद मुख्य रूप से गृहस्थों द्वारा पहने जाने वाले पवित्र धागे और चोटी के बालों की परंपरा का वर्णन करता है और हिंदू आश्रम प्रणाली में संन्यासी द्वारा संन्यासी जीवन शैली के लिए त्याग करने के बाद दोनों को क्यों त्याग दिया जाता है। पाठ में जोर दिया गया है कि ज्ञान त्यागियों की आंतरिक बलिदानी डोरी है, और ज्ञान ही उनकी असली चोटी है। पैट्रिक ओलिवेल कहते हैं कि ये भटकते भिक्षु ब्रह्म (अपरिवर्तनशील, परम वास्तविकता) को अपना आंतरिक "सर्वोच्च डोरी मानते हैं, जिस पर पूरा ब्रह्मांड मोतियों की तरह पिरोया हुआ है"। इस मध्यकालीन युग के पाठ में ज्ञान पर बार-बार जोर दिया गया है और आत्मा-ब्रह्म के आंतरिक समकक्ष के बदले में बाहरी पोशाक और अनुष्ठानों को त्याग दिया गया है, जो प्राचीन उपनिषदों के समान है। यह पाठ इस बात के लिए उल्लेखनीय है कि संन्यासी क्यों गृहस्थ के रूप में पहने जाने वाले चोटी और पवित्र धागे का त्याग करते हैं। उनके बालों का गुच्छा और धागा अब बाहरी नहीं है, बल्कि आंतरिक है, पाठ में कहा गया है, ज्ञान के रूप में और आत्मा-ब्रह्म के बारे में उनकी जागरूकता जो ब्रह्मांड को एकीकृत एकता में पिरोती है। परब्रह्म उपनिषद ब्रह्मा को मनुष्य की चेतना से जोड़ता है जब वह जाग रहा होता है, विष्णु को स्वप्न अवस्था में उसकी चेतना से, महेश्वर (शिव) को गहरी नींद में उसकी चेतना से और ब्रह्म को तुरीय, चेतना की चौथी अवस्था के रूप में जोड़ता है। उपनिषद उन लोगों को "छद्म-ब्राह्मण" कहता है जिनके पास केवल चोटी के लिए बालों का एक गुच्छा और छाती पर दिखाई देने वाला पवित्र धागा होता है, जो खोखले प्रतीकों के साथ होते हैं, जो आध्यात्मिक आत्म-ज्ञान प्राप्त नहीं कर रहे हैं। सच्चा भिक्षुक, मुक्ति का सच्चा साधक, पाठ पर जोर देता है, इन बाहरी प्रतीकों को त्याग देता है, और अपने हृदय के भीतर अपनी आत्मा, परम वास्तविकता और चेतना की प्रकृति पर ध्यान लगाने और समझने पर ध्यान केंद्रित करता है। वह वेद का ज्ञाता है, सदाचारी है, उसकी डोरी के धागे सत्य (तत्व) सिद्धांत हैं, और वह अपने भीतर ज्ञान धारण करता है। वह बाहरी कर्मकांडों पर ध्यान नहीं देता, वह ओम और हंस (आत्मान-ब्रह्म) के साथ मुक्ति के लिए आंतरिक ज्ञान के लिए खुद को समर्पित करता है। परब्रह्म उपनिषद का पहला अध्याय अधिक प्राचीन ब्रह्म उपनिषद के पहले अध्याय के समान है। यह पाठ कथाश्रुति उपनिषद के साथ कई खंडों को साझा करता है। पाठ में छांदोग्य उपनिषद खंड 6.1 और अरुणी उपनिषद अध्याय 7 से संस्कृत पाठ के अंशों का संदर्भ और समावेश भी है। परब्रह्म उपनिषद की रचना तिथि या लेखक ज्ञात नहीं है, लेकिन अध्याय 1 के अलावा यह ब्रह्म उपनिषद से उधार लिया गया है, शेष पाठ संभवतः देर से मध्ययुगीन युग का पाठ है। ओलिवेल और स्प्रॉकहॉफ इसे 14वीं या 15वीं शताब्दी का पाठ बताते हैं। इस पाठ की पांडुलिपियों को कभी-कभी परब्रह्मोपनिषद के रूप में शीर्षक दिया गया है। राम द्वारा हनुमान को सुनाए गए मुक्तिका ग्रंथ के 108 उपनिषदों के तेलुगु भाषा संकलन में इसे 78वें क्रमांक पर सूचीबद्ध किया गया है।

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