शास्त्र परिचय
पैंगल उपनिषद एक प्रारंभिक मध्यकालीन युग का संस्कृत पाठ है और हिंदू धर्म के सामान्य उपनिषदों में से एक है। यह 22 सामान्य (सामान्य) उपनिषदों में से एक है, और इसकी पांडुलिपियाँ आधुनिक समय में दो संस्करणों में मौजूद हैं। पांडुलिपि का छोटा संस्करण अथर्ववेद से जुड़ा हुआ पाया जाता है, जबकि लंबा संस्करण शुक्ल यजुर्वेद से जुड़ा हुआ है। यह हिंदू दर्शन के सांख्य और वेदांत स्कूलों का एक समन्वयात्मक दृष्टिकोण प्रस्तुत करता है।
इतिहास
पिंगला उपनिषद की तिथि या लेखक स्पष्ट नहीं है, लेकिन इसकी शैली और इसमें संदर्भित ग्रंथों को देखते हुए, 8वीं शताब्दी के विद्वान आदि शंकराचार्य ने ब्रह्म सूत्रों पर अपने भाष्य (समीक्षा और टिप्पणी) में इसका उल्लेख किया है।
विषयवस्तु
उपनिषद में चार अध्याय हैं, और इसे वैदिक ऋषि याज्ञवल्क्य द्वारा अपने छात्र पैंगल को दिए गए प्रवचन के रूप में प्रस्तुत किया गया है, जो 12 वर्षों तक याज्ञवल्क्य के गुरुकुल (विद्यालय) में अध्ययन के लिए रहा है। उपनिषद में वेदों, प्रमुख उपनिषदों जैसे कि कठ उपनिषद और प्रारंभिक मध्यकालीन युग के स्मृति ग्रंथों से उद्धरण दिए गए हैं।
पाठ के पहले तीन अध्याय ऋग्वेद में पाए जाने वाले ब्रह्माण्ड विज्ञान की सामान्य चर्चा है कि ब्रह्मांड शून्य से शुरू हुआ, साथ ही हिंदू दर्शन के सांख्य स्कूल के सिद्धांत भी। पाठ में दावा किया गया है कि ब्रह्मांड सत् (सत्य, वास्तविकता, सत्ता) से उत्पन्न हुआ है, जो केवल अपरिवर्तनीय ब्रह्म है, और इसकी कोई भौतिक अभिव्यक्ति नहीं थी। पाठ में कहा गया है कि इसके बाद इसने खुद को पुरुष (आत्मा) और मूल-प्रकृति (पदार्थ) में विभाजित कर लिया। पुरुष-ब्रह्म अपरिवर्तनीय विष्णु (ईश्वर) है, जबकि हमेशा बदलती वास्तविकता पाँच कोश (आत्मा का आवरण) बन गई जो माया (भ्रम) के रूप में प्रकट होती है।
पाठ के अध्याय 1 और अध्याय 2 के पहले भाग में दिए गए सिद्धांत, आत्मा और वास्तविकता की प्रकृति पर तत्कालीन मुख्यधारा के विचारों के विस्तार का प्रतिनिधित्व करते हैं, गौड़रियन कहते हैं, संभवतः बाद की तंत्र परंपराओं में पाए जाने वाले सिद्धांतों को प्रभावित करते हैं। कोहेन कहते हैं कि पैंगल जैसे उपनिषदों ने मानव के शारीरिक तत्वों और रहस्यमय शरीरक्रिया विज्ञान के संबंध में "सूक्ष्म जगत और स्थूल जगत" को परिभाषित करके तंत्र दर्शन का आधार तैयार किया।
अध्याय 2 के दूसरे भाग में और उसके बाद, पाठ में मानव शरीर को बदलती वास्तविकता के रूप में वर्णित किया गया है, जीव-आत्मा को शरीर के भीतर ब्रह्म के रूप में वर्णित किया गया है जो अपरिवर्तनीय है। अज्ञान (अविद्या, अज्ञान) लोगों को शरीर से आसक्त कर देता है और जीव को भूल जाता है। परमेश्वरानंद का अनुवाद है कि बंधन स्वयं की जांच न करने के कारण होता है, जबकि मोक्ष जांच के माध्यम से प्राप्त होता है, और इस समझ के साथ कि ब्रह्म और आत्मा (आत्मा, स्वयं) अलग नहीं हैं। पाठ के अध्याय 3 में, राधाकृष्णन कहते हैं कि व्यक्ति को "वह तुम हो" और "मैं ब्रह्म हूँ" पर ध्यान करना चाहिए, और इस प्रकार इस ज्ञान तक पहुँचना चाहिए कि ब्रह्म स्वयं (आत्मा) से अलग नहीं है। उपनिषद का दावा है कि समाधि, आत्मा-दर्शन (अपनी आत्मा का दर्शन या दृश्य) है।
चौथे अध्याय में, पाठ घोड़े से खींची जाने वाली गाड़ी में सवार व्यक्ति के रूप में शरीर-आत्मा के लिए वैदिक रूपक को दोहराता है। शरीर गाड़ी है, बुद्धि चालक है, मन लगाम है, इंद्रियाँ घोड़े हैं, इंद्रिय वस्तुएँ सड़क हैं, और आत्मा इस गाड़ी में यात्री है। जो बात मायने रखती है वह है आत्म-ज्ञान, ग्रंथ में कहा गया है, न कि यह कि कोई व्यक्ति पवित्र स्थान पर मरता है या कुत्ते का मांस खाने वाले के घर। वह व्यक्ति, जो ब्रह्म (परम वास्तविकता) के साथ एक हो गया है और "ज्ञान की अग्नि" से भर गया है, सभी अनुष्ठानों को अस्वीकार कर देता है और उसे किसी रीति-रिवाज की आवश्यकता नहीं है, वह भ्रम की दुनिया से आगे निकल गया है और सत्य को महसूस कर लिया है, "मैं वही हूँ" (सोऽहम्)। मुक्ति की स्थिति, उपनिषद में कहा गया है, पूर्ण आत्मा के साथ व्यक्तिगत आत्मा के बीच एकता की पूर्ण समझ है।
पैंगल उपनिषद माया (भ्रम) के बारे में आदर्शवाद सिद्धांतों के शुरुआती विस्तार में से एक के लिए उल्लेखनीय है। इसमें चेतना की चार अवस्थाओं की चर्चा शामिल है, जो हिंदू धर्म के मांडूक्य उपनिषद और शुरुआती बौद्ध ग्रंथों में पाई जाती हैं। कृष्णन कहते हैं कि यह पाठ सर्वोच्च वास्तविकता ब्रह्म को सत्यज्ञानानंदम या "सत्य, ज्ञान और आनंद" के रूप में परिभाषित करता है, जबकि अन्य हिंदू विचार ब्रह्म को सच्चिदानंद या "सत्य, चेतना और आनंद" कहते हैं। यह पाठ अध्याय 4 में अन्य हिंदू शास्त्रीय ग्रंथों की तरह ही अद्वैतवाद के निष्कर्षों पर पहुंचता है, कि मुक्ति (मोक्ष) वह अवस्था है, जहां व्यक्ति को यह एहसास होता है कि, "मैं वास्तव में ब्रह्म हूं, शाश्वत, अमर आत्मा जो मेरे भीतर और सभी प्राणियों के भीतर भी है; ब्रह्म के अलावा और कुछ नहीं है"। राधाकृष्णन कहते हैं कि उपनिषद आंतरिक अंतर्दृष्टि की अवस्था का वर्णन इस प्रकार करता है, जब द्वैत की भावना गायब हो जाती है, जब पारलौकिक ब्रह्म को अपने भीतर महसूस किया जाता है और साथ ही सभी, हर चीज में स्थापित किया जाता है। मुक्त व्यक्ति असीम और सार्वभौमिक आत्म के साथ एक महसूस करता है।
“जब-जब धर्म की हानि होती है और अधर्म बढ़ता है, तब-तब मैं स्वयं प्रकट होता हूँ”
