हंसोपनिषद्

ॐ! वह (ब्रह्म) अनंत है, और यह (ब्रह्मांड) अनंत है।
अनंत अनंत से उत्पन्न होता है।
(फिर) अनंत (ब्रह्मांड) की अनंतता को लेते हुए,
वह अकेले ही अनंत (ब्रह्म) के रूप में रहता है।
ॐ! मुझमें शांति हो!
मेरे वातावरण में शांति रहे!
मुझ पर कार्रवाई करने वाली ताकतों में शांति हो!

गौतम ने सनतकुमार को इस प्रकार संबोधित किया - "हे भगवान, आप सभी धर्मों के ज्ञाता हैं और सभी शास्त्रों में पारंगत हैं, प्रार्थना करें कि मुझे वह साधन बताएं जिसके द्वारा मैं ब्रह्म-विद्या का ज्ञान प्राप्त कर सकूं।"

सनतकुमार ने इस प्रकार उत्तर दिया - "हे गौतम, उस तत्त्व को सुनो जिसे पार्वती ने सभी धर्मों की जांच करने और शिव की राय जानने के बाद समझाया था"।

आनंद और मोक्ष का फल देने वाला और योगियों के लिए खजाने के समान हंस के स्वरूप का यह ग्रंथ अत्यंत रहस्यपूर्ण (विज्ञान) है और इसे लोगों के सामने प्रकट नहीं किया जाना चाहिए।

अब हम ब्रह्मचारी के लाभ के लिए हंस और परमहंस की वास्तविक प्रकृति की व्याख्या करेंगे, जो अपनी इच्छाओं को नियंत्रण में रखता है, अपने गुरु के प्रति समर्पित है और हमेशा हंस के रूप में चिंतन करता है और इस प्रकार महसूस करता है - (हंस) सभी शरीरों में वैसे ही व्याप्त है जैसे अग्नि (या गर्मी) सभी प्रकार की लकड़ी में या तेल सभी प्रकार के मसूड़ों के बीजों में। इस प्रकार जान लेने पर मनुष्य मृत्यु को प्राप्त नहीं होता।

गुदा को सिकोड़कर (एड़ियों को इसके खिलाफ दबाकर), (मूला) आधार (चक्र) से वायु (सांस) को ऊपर उठाकर, स्वाधिष्ठान के चारों ओर तीन बार चक्कर लगाकर, मणिपूरक में जाकर, अनाहत को पार करके, विशुद्धि में प्राण को नियंत्रित करके और फिर आज्ञा चक्र तक पहुंचकर, व्यक्ति ब्रह्मरंध्र (सिर में) का चिंतन करता है और वहां हमेशा 'मैं तीन मात्राओं का हूं' का ध्यान करता है, अपने स्वरूप को पहचानता है और निराकार हो जाता है। सिसना (लिंग) के दो किनारे होते हैं (सिर से पैर तक बाएँ और दाएँ)। यह वह परमहंस (सर्वोच्च हंस या उच्च आत्मा) है जिसमें करोड़ों सूर्यों की चमक है और जिससे यह सारा संसार व्याप्त है।

यदि यह हंस, जिसका वाहन बुद्धि है, आठ प्रकार की वृत्ति है। जब यह पूर्वी पंखुड़ी में होता है, तो (व्यक्ति में) पुण्य कार्यों की प्रवृत्ति होती है; दक्षिण-पूर्वी पंखुड़ी में नींद, आलस्य आदि उत्पन्न होते हैं, दक्षिणी में क्रूरता की प्रवृत्ति होती है; दक्षिण-पश्चिम में पाप की प्रवृत्ति रहती है; पश्चिम में, कामुक खेल की ओर झुकाव है; वायव्य दिशा में चलने आदि की इच्छा उत्पन्न होती है; उत्तर दिशा में वासना की इच्छा उत्पन्न होती है; उत्तर-पूर्व में धन संचय करने की इच्छा उत्पन्न होती है; मध्य में (या पंखुड़ियों के बीच का अंतर), भौतिक सुखों के प्रति उदासीनता है। (कमल के तंतु में) जाग्रत अवस्था उत्पन्न होती है; फली में स्वप्न (सपने देखने की अवस्था) उत्पन्न होती है; बीज (फली का बीज) में सुषुप्ति (स्वप्नहीन निद्रा अवस्था) उत्पन्न होती है; कमल से निकलते समय तुर्या (चौथी अवस्था) होती है। जब हंस नाद (आध्यात्मिक ध्वनि) में लीन हो जाता है, तो चौथे से परे की स्थिति प्राप्त हो जाती है। नाद (जो ध्वनि के अंत में है और वाणी और मन से परे है) एक शुद्ध स्फटिक (क्रिस्टल) की तरह है जो (मूल) आधार से ब्रह्मरंध्र तक फैला हुआ है। यह वह है जिसे ब्रह्म और परमात्मा कहा जाता है।

(यहां अजपा गायत्री का प्रदर्शन दिया गया है) अब हंस ऋषि हैं; छंद अव्यक्त गायत्री है; परमहंस देवता (या इष्टदेव) हैं, 'हम' बीज हैं; 'सा' शक्ति है; सोऽहम् किलक (एक हर्षोल्लास) है। इस प्रकार छः हैं। एक दिन और रात में 21,600 हंस (या साँसें) होती हैं। सूर्य, सोम, निरंजन और निरभास (ब्रह्मांड रहित) को नमस्कार। अजपा मंत्र। वह अशरीरी और सूक्ष्म मेरी समझ का मार्गदर्शन (या प्रकाश) करे। वौशत से अग्नि-सोम तक। तब हृदय और अन्य (आसनों) में अंगन्यास और करण्यास होते हैं (या मंत्रों के बाद किए जाने चाहिए जैसे कि मंत्रों से पहले किए जाते हैं)। ऐसा करने के बाद, व्यक्ति को हंस को अपने हृदय में आत्मा के रूप में चिंतन करना चाहिए। अग्नि और सोम इसके पंख (दाएँ और बाएँ) हैं; ओमकार इसका प्रमुख है; उकार और बिन्दु क्रमशः तीन नेत्र और मुख हैं; रुद्र और रुद्राणी (या रुद्र की पत्नी) पैर हैं (या जीवात्मा या हंस की एकता का एहसास, परमात्मा या परमहंस, उच्च स्व के साथ निचला स्व) दो तरीकों से किया जाता है (संप्रज्ञात और असम्प्रज्ञाता)।

उसके बाद उन्मनी अजपा (मंत्र) का अंत है। इस प्रकार इस (हंस) के माध्यम से मानस का चिंतन करने पर, इस जप (मंत्र) के करोड़ों बार उच्चारण के बाद व्यक्ति नाद सुनता है। यह (नाद) दस प्रकार का है। पहला है चीनी (उस शब्द की ध्वनि की तरह); दूसरा है चीनी-चीनी; तीसरी है घंटी की ध्वनि; चौथा है शंख का; पाँचवाँ तान्तिरी (ल्यूट) का है; छठा वह ताल (झांझ) की ध्वनि है; सातवां बांसुरी का है; आठवां भेरी (ढोल) का है; नौवां मृदंग (डबल ड्रम) का है; और दसवां बादल (अर्थात् गरज) का है। वह पहली नौ ध्वनियों के बिना (गुरु की दीक्षा के माध्यम से) दसवीं का अनुभव कर सकता है। पहले चरण में उसका शरीर चीनी-चीनी हो जाता है; दूसरे में, शरीर में (भंजना) टूटना (या प्रभावित होना) होता है; तीसरे में, (भेदन) छेदन है; चौथे में सिर हिलता है;

पांचवें में, तालु लार पैदा करता है; छठवें में अमृत उपलब्ध होता है; सातवें में, छिपे हुए (दुनिया की चीजों) का ज्ञान उत्पन्न होता है; आठवें में परा-वाक् सुनाई देता है;

नौवें में, शरीर अदृश्य हो जाता है और शुद्ध दिव्य नेत्र विकसित होता है; दसवें में, वह आत्मा की उपस्थिति में (या उसके साथ) पर-ब्राह्मण को प्राप्त करता है जो कि ब्रह्म है।

उसके बाद, जब मानस नष्ट हो जाता है, जब संकल्प और विकल्प का स्रोत इन दोनों के विनाश के कारण गायब हो जाता है, और जब पुण्य और पाप जल जाते हैं, तब वह सर्वत्र व्याप्त शक्ति के स्वभाव वाले सदाशिव के रूप में चमकता है। दीप्ति अपने सार में, बेदाग, शाश्वत, निर्मल और सबसे शांत ओम।

इस प्रकार वेदों की शिक्षा है; और उपनिषद ऐसा ही है।

ॐ! वह (ब्रह्म) अनंत है, और यह (ब्रह्मांड) अनंत है।
अनंत अनंत से उत्पन्न होता है।
(फिर) अनंत (ब्रह्मांड) की अनंतता को लेते हुए,
वह अकेले ही अनंत (ब्रह्म) के रूप में रहता है।
ॐ! मुझमें शांति हो!
मेरे वातावरण में शांति रहे!
मुझ पर कार्रवाई करने वाली ताकतों में शांति हो!

यहां शुक्ल-यजुर-वेद से संबंधित हंस उपनिषद समाप्त होता है।